《卒子走遍安庆》长篇“卒子游记”（建议从后向前看）——到访安庆212乡镇1518村居

过河卒子

大龙山地维峰山道

——安庆古道系列

第1845篇

图、文：过河卒子

    卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。感谢网友的浏览！《卒子走遍安庆》所有文章作为安庆市旅游指南和地方文史资料民间部分，在搜集与整理中难免有不足和欠缺的描述，感谢大家的指正。今天卒子介绍的是安徽省安庆市大龙山地维峰山道。

    大龙山地维峰位于安徽省安庆市宜秀区大龙山镇、五横乡、杨桥镇、大桥办等乡镇办，山脉呈南北走向，大龙山海拔最高峰日照峰（三县尖）海拔达693.4米。日照峰之西，为地维峰，名起与潜山县天柱峰遥遥相对之意。

    大龙山地维峰是日照峰一侧的形如锅底的山峰，山峰上有数座巨石。原南京军区军事基站在建设时就曾考虑过将地维峰山顶削平建站，后来由于种种原因放弃，而改成其它位置，地维峰也有幸保存下来。下图为大龙山最高峰日照峰，又称“三县尖”，现建有建筑设施立于顶。

    大龙山群峰逶迤、岩嶂深秀，很多巨石常露峥嵘，多洞而别有天地。大龙山很多巨石均形成“冰石流”，形如石猴、石狮、石盘、石门、石树等形态逼真，姿态万千。下图为地维峰，仍保留原始状态。

    据《安庆府志山川》（康熙六十年刊本）记载：“……其上多石，石多露，有峰，峰多隐，东数峰欲出，西数峰欲敛，朝夕多青碧色，雨霁望之，其色莹然，独不类他山”。这是目前安庆大龙山相对比较完整和客观的描述。

    大龙山不同于其它山川，大龙山更像是一头卧下的牛，整个大龙山峰更像是牛脊背，所以除日照峰外，还有其它好几座六百米以上的山峰并列排开，地维峰就是紧靠日照峰的一座山峰。

    日照峰位于大龙山脉中段，是大龙山的主峰，又称三县尖，原称三乡尖，解放后当地百姓误读三县尖，意在此可俯瞰桐城、怀宁、枞阳三个县，山顶奇峰险崖，怪石嶙峋，香花奇木，数不胜数。

    以日照峰为邻的是地维峰，地维峰下是大小数个山头，悬崖举目可见，或壁崖如削，或陡峭嶙峋，或相互对峙，或悬空欲坠，千姿百态，均以险称奇。　

    日照峰和地维峰是整个大龙山最高峰，其前后左右共有山谷共有七条。这些山谷景色各异，每条山谷都是一幅幅美妙画卷。季节性溪流有数十条，大的溪流有赤龙溪和黄龙溪，常年不涸，流水潺潺。赤龙溪，位于日照峰南部，全长十一华里，因溪两边植有成片枫林而得名。黄龙溪，位于日照峰东北，全长十华里，有著名的响涧瀑，落差百米，为大龙山瀑布之冠。白龙溪与乌云溪卒子此前已经介绍过多次。

    大龙山三面临水，东有石塘湖、破罡湖，北有菜子湖，南有石门湖，大龙山如巨龙卧波。于是，大龙山的山山水水无不充满灵气。

　  大龙山为城廓之天然画屏。其山自西向东绵亘起伏，山势雄伟，秀嶂叠峙，蜿蜒似龙，而得名龙山。山周五十余华里，面积一百二十余平方公里，呈南北走向，横跨市郊和怀宁、桐城、枞阳和市区。龙山四面环水，东依石塘湖，南临长江，西饮石门湖，北靠菜子湖。大龙山有人类活动数千年历史，古道盘叉在山间多达数百条。

    相传“大龙山有七十二庵”，安庆古人对庙地风景的描绘县志上均有记载，差不多每一座古寺庙都有古山道可登至龙山顶，再向上可达日照峰和地维峰，这一一条古山道形成了大龙山独特的文史文化。

    无论是从杨桥镇宣店村、龙山村、花山村、鹿山村，还是从大桥办苏家户、眉山村、白石村、砂桥村，还是从五横乡、大龙山镇很多村居均可到达大龙山的最高峰，著名的日照峰，站立日照峰或毗邻的地维峰观安庆，奇峰峥嵘，怪石嶙峋，山涧溪水，竹海茂林，云雾变幻莫测，景色壮观。

    古时，游人立足山顶可览四面胜景，鸟瞰石塘湖粼粼碧波，长江风光和安庆市的新姿也全收眼底。此处历来为游人怀古抒情，赏心悦目的胜地。龙山四季风光如画。春季繁花似锦，漫山飘香。还有许多由“冰石流”形成的巨石散布在山壑之间，把游人带入了美妙的幻境。

    这些大龙山古道最后很大一部分都会在日照峰和地维峰交织。远望云雾缭绕，峰峦时隐时现，被誉为“龙山晓黛”，乃安庆胜景之一就是大龙山古道所赋予的。大龙山以秀美的风姿吸引着越来越多的旅游者观光览胜大龙山还有“螺岛晨曦”、“石塘夜月”、“平湖垂纶”、“乌龙吸水”、“翠岛流金”、“船头观日”、“打杵上天堂”等自然景观，古刹龙泉寺、龙王庙、观音石和中方寺、海潮庵，“周遭列嶂如城廓”的城堡洞、藏龙卧虎的老虎洞、历代入山祈雨的雨苍亭等名胜遗址，无不各具匠心，极尽灵秀也都是通过大龙山古道所释放的。

    大龙山自西向东绵亘起伏，山势雄伟，秀嶂叠峙，蜿蜒似龙，这些创造了“灵山石树”、“龙山秘谷”、“天井龙湫”、“日照夕阳”和“小龙会胜”，堪称大龙山五绝。这些景点的到达均需要通过大龙山古道步行到达。

　　晨曦初露，伫立日照峰巅极目而眺，可见银涛滟澦的破罡、石塘、菜子、长河诸水中六轮红日，宛如六个喷红吐艳的火球，随银波而颤动，迎晨曦而欲出，势若冲波逐浪而跃起，真有“登高壮观天地阔，起看六日跃平湖”之妙趣，堪称大龙山中胜景之绝。

　　

（本篇完）

过河卒子

三槐王氏宗祠

——安庆祠堂系列

第1846篇

图、文：过河卒子

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    三槐村地处岳西县青天乡中部，淠河上游，村内有县级重点文物保护单位王氏宗祠。

    三槐王氏宗祠位于安徽省安庆市岳西县青天乡三槐村，建于清嘉庆年间，是安徽省文物保护单位。

    三槐王氏宗祠建筑面积五百四十平方米。整个建筑为一轴三进两厢带东西跨院布局。祠门面阔一间，进深一间，左右耳室各二间。

    一进“门厅”，四柱三门牌楼式，飞檐翘角，斗拱出檐，门楣横书“王氏宗祠”，苍劲有力，齐门之上雕花草、人物、鸟兽，栩栩如生；

    二进中厅忠义堂，面阔三间，进深三间，左右耳室各一间，左右厢房各一间，五架抬梁。二进“中厅”，屏门额枋悬“瓜瓞绵长”贺匾，寓意子孙昌盛、兴旺发达，横梁挂“忠义堂”牌匾；

    三进后厅神堂面阔三间，进深三间，左右耳室各一间，东西厢房各一间，为七架梁前后挑檐式。整座建筑雕工细腻传神。三进“神堂”，格门镂空雕花卉、暗八仙图，惟妙惟肖。

    朱熹在《家礼》中规定：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东。”而且，“或有水盗，则先救祠堂，迁神主遗书，次及祭品，后及家财”。

    在华夏大地，根植于乡土社会的祠堂，是传统中国人心中血缘崇拜的圣殿，是灵魂皈依所在。三槐村王氏宗祠，正是琅琊王崇宗祀祖的联结点、敦睦族谊的精神家园。

    三槐王氏宗祠，位于岳西县青天乡三槐村王祠组，卒子于五年前到访此地。该建筑坐北朝南，建于嘉庆庚申（1800）年，乙丑（1805）年竣工，花费五年时间建成。

    整个建筑三进两院落，包括门厅、中厅、神堂、厢房、耳室，建筑占地面积五百四十平方米。

    三槐王氏宗祠，高大的马头墙威武庄严，雄伟的门楼雕工十分精美细致，内墙上镶嵌的多处形态各异的花鸟和戏曲人物木雕，细腻生动，大气典雅，古朴自然，在岳西堪称一绝，是皖西南建筑“三雕”中的上乘之作。

     王氏，华夏最古老族姓之一。琅琊王肇端于周太子晋，发脉于新安苦竹港璧公。始祖姬晋贵为东周灵王太子，年方十五而佐朝政，灵王重之，诸侯从之。太子晋四十八世孙璧公，字大献，加封检校兵部尚书兼银青光禄大夫、金紫光禄大夫。

    三槐王氏宗祠内高悬的“忠义堂”三个大字，当年的金戈铁马场面历历在目。明朝隆庆三年（1569年），王氏国祯公、国祥公兄弟二人率子侄及家丁抗击倭寇，生擒贼首，全歼倭寇于羊角尖。国祥公战死受旌表，国祯公授参将职衔。

    革命时期，苏维埃政权、赤卫队、红二十八军在王氏宗祠里活动的轨迹，清晰可见。抚摸着王祠饱经风霜的砖块，每一块都在诉说着“言宜慢，心宜善”六字家规箴言，字字振聋发聩，句句震撼心灵。

    三槐村王氏宗祠融合了血缘、亲缘、情缘的醇厚甘冽，浓缩了建筑、绘画、雕刻等空间艺术，它以血缘为基石，以亲情为纽带，穿越漫长的时空隧道，使后人保持着与祖先心灵的沟通。

    青天乡三槐王氏宗祠小巧玲珑，外部正面弓形对称马头墙，和侧面梯次封火墙形成严实的外围格局。

    内部照壁砖雕和隔扇木雕在岳西堪称一绝，细腻生动，大气典雅，古朴自然，是皖西南建筑“三雕”中的上乘之作，体现了过去古安庆府潜山县与古六安府劳动人民的勤劳和智慧，也是研究古代建筑和历史的实物见证。

    据王氏族谱和《岳西县志》记载，明朝庆隆三年（1569年），本地王国祯、王国祥兄弟二人抗击倭寇，弟国祥战死受旌表，国祯授参将职衔，在岳西地方史写下浓墨重彩的一笔，因此，王氏后裔将此处三槐王氏宗祠命名忠义堂，以纪念王氏二兄弟爱国壮举。

    革命期间，苏维埃政权、赤卫队、红二十八军都曾在三槐村王氏宗祠活动，这里成为革命老区岳西一处值得骄傲的红色圣地。解放后，王祠小学设在这里，后迁出，现由当地王氏族人管护，为家族祭祀活动场所。

（本篇完）

过河卒子

大南门炮台遗址

——安庆军事旧址遗址系列

第1847篇

图、文：过河卒子

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    清朝康熙年间以后，安庆就是安徽的省会，安庆城作为全省的政治、经济和文史的中心得到进一步加强。此时安庆城在原有基础上修建和改建五个城门：东为枞阳门、南是大南门、西是八卦门、北为集贤门，而在东南之间则有康济门。如今，随着新城改建，这些城门已经进入历史，但回望过去，或许还能读出它曾经有过的历史沧桑……

　　镇海门，原名“盛唐门”后为“镇海门”，因临江朝南，安庆人习惯人叫“大南门”。与安庆所有城门相比，大南门与生俱来就“高人一等”。古时候，京城从水驿送达安徽巡抚、安庆知府圣旨、诏谕时，地方官员都要在大南门举行隆重的迎接仪式；昔日官员外出所乘之船，也要从大南门宜城渡口启程，这一切表明大南门的“至尊”和“高贵”。

　　大南门前是安庆著名的“九头十三坡”之一的“凤凰坡”。清末，大南门街最大亮点是药材市场，一条街有半条街是药店，最早落户的药号是余良卿膏药店，同德、佘良乡、余长春、汤池春、益寿堂等中药号。还有华美、集成、罗威等几家西药店。

　　大南门，地形险要，为安徽省会安庆城南面门户。清朝筑有大南门炮台和小南门、拦江矶等三座炮台。大南门向东约百米之外，现临长江边的一个高高的垒台，临江三面均由麻石建成，高约七、八米之余，这就是大南门炮台。

　　大南门炮台建在长江边一突出高坎上，原是太平军筑垒的临江炮台。一八五三年夏，太平军将领石达开率部驻守安庆，将其它四处老城门封住，仅留一门供兵士出入。又在大南门外百米余的江岸垒筑炮台，防止清军来袭。大南门一带江岸地势陡峭，江面开阔，在此用炮火封锁江面，对已方极为有利。

　　太平军在安庆失利后，大南门炮台转入清军之手。此时清军加强了大南门炮台的建设，在东边新建水师营，清军水师只能睡在船上，水师营充其量是水师的活动场所和供给的中转站。

　　大南门位于长江皖河入长江口处下游约十余里处，这里江面既宽又平稳，是巩固安庆城的前哨阵地，也是扼住扬子江咽喉之地，可以说历来都是兵家必争之地，从唐宋元明清至民国解放战争，或小股或大股军事部队无不从此过江，因此安庆城江防的重要性则是不言而喻的。所以自太平军战争到解放战争，大南门炮台都是整个安徽重要的军事要塞阵地。

　　大南门炮台始建于太平军驻守安庆期间，后经清军改建，成为长江流域利用地形与敌军战斗的前沿地带，安庆大南门炮台是一座重炮台，太平军驻守长江沿岸时就使用了大口径岸防炮，清军更是加强了较为先进的管退式速射炮。

　　大南门炮台遗址位于安庆市迎江区沿江路长江与皖河交汇处上游约十余里处，太平军占领安庆时于清朝咸丰年间曾建炮台于此。后太平军失利后，由清军改建炮台，任命水师将领，守卫安庆，将炮台防线筑成方形方于长江岸边。

　　太平军进入安庆后，控制了安徽大部分地区。安庆作为长江门户，长期处于激烈的争夺中。此后，太平军为加强对长江沿岸的控制，在大南门修筑炮台。

　　清军战胜太平军后，清军又改建此炮台，江南水师提督更是亲自到炮台督战。大南门炮台曾拥有多门大炮，离此不远还有小南门炮台，为属辅助阵地

　　大南门炮台遗址至今保存完整，为花岗岩石砌筑全长约三百余米、高约七、八米垒台，共有多个炮位，每个炮位高约二米。炮位后建有储藏室和官兵休息室等。

　　清军的曾国藩意识到“长江战略”，长江水师和沿线运动战，是太平军的主要军事优势。为了反制这个战略，曾国藩在战争后期才把目光集中到安庆。

　　安庆位于鄱阳湖水口之外，传统上属于“淮南西路”重镇。在当时的态势下，安庆与九江互成拱卫态势，是太平军最最重要的防御决定点。可以说，丢了武昌无非是失去长江上游的经略支点，丢了九江或安庆，则直接意味着水陆一体的防御体系的总崩溃。整个长江下游也不再有类似的地缘支轴了。那就意味着太平军会失去整个战略纵深，失去长江中下游两岸作战的“内线优势”，从而失去一切军事主动权。

　　曾国藩复奏清廷，以为长江江防局面宏远，事理重大，而湘军水师船只至千余号，炮为至二、三千尊，逐年积累，成此巨观，将来战事定后，利器不宜浪抛，劲旅不宜裁撤，应专设长江水师提督一员，添设额缺若干，安插此项水师，以壮江防，而绝中外窥伺。因此奏请将团练式的湘军水师改建为经制绿营式长江水师。清政府也考虑到要维护长江一带的稳定和安置湘军立功水勇，便批准了曾国藩的建议，以湘军水师改建为经制的长江水师。

　　建立之初的长江水师拥有旧式木质战船七百七十四只，兵一万二千余名，设长江水师提督一员统领全军。长江水师提督府设在长江下游安徽太平府，在湖南岳州设行署，水师提督兼受两江总督、湖广总督节制，半年驻太平府，半年驻长江上游的岳州。提督之下，分别在岳州、汉阳、湖口、瓜州四地各设总兵一员，分辖各营。

　　长江水师上起岳州、荆州，下至崇明、海门，经过湖南、湖北、江西、安徽、江苏五省沿江流域，共设水师二十四营。其中副将营六营：即荆州营、田家镇营、安庆营、提督中军中营、江阴营、绥海营。参将营七营：即沅江营、金陵草鞋峡等营。游击营十一营：即陆溪口营、巴河营等营。长江水师职责主要是维护长江沿岸的稳定，长期担负着长江沿线捕盗、缉私、守卡、御侮等重要任务。

　　一九零一年，程文炳走马上任长江水师提督。当时安庆水师沿袭湘军旧制的长江水师内部整体状况不容乐观，军纪败坏，军备废弛，装备落后，将士思想顽固。程文炳目睹长江水师弊端重重，决心要对长江水师进行整治。

（本篇完）

过河卒子

朱屋燕子岩观音寺

——安庆寺庙道观系列

第1848篇

图、文：过河卒子

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    朱屋燕子岩观音寺位于安徽省安庆市岳西县莲云乡朱屋村燕岩。

    燕子岩观音寺，临朱屋河，这里原是潜山县。

    据说，观音寺始建于唐朝五代十国时期，现有一千多年历史。

    历史古迹为历史上留下了一双三寸金莲，观音菩萨脚印。

    燕岩上有禅宗二祖道场，下有三祖道场，在漫长的岁月里这座古刹历经沧桑，几度兴衰。

    殿宇年久失修，漏雨参水，佛事萧条。九十年代初，由当地百姓自发筹资兴建观音寺。

    现观音寺已重建大雄宝殿，本焕长老舍利塔，天王殿、藏经楼、僧寮居士竂等。

    朱屋村位于岳西县莲云乡的西北角，由原莲塘、通真两村合并组成。最高处岗竹岭海拔1050米，最低处珠屋河400米。

    朱屋村在黄沙岭以南，由莲塘冲、张冲、陈冲等几条山冲组成。

    朱屋有一处名为燕岩的景区，这里原是森林原始，生态系统完整，地势险峻，因有一处酷似脚印的石头，传说是观音菩萨脚印三寸金莲脚印。

    燕岩为森林景观，品味较高，是一处观赏自然生态风光的理想胜地。

    燕岩为森林景区，是大别山深处的一处岩石。

（本篇完）

过河卒子

棠溪翰林孙绍文石鼓与孙氏宗祠旧址

第1849篇

图、文：过河卒子

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    孙氏宗祠旧址位于安徽省池州市山区里。

  “池阳柏岩老派”一世祖“楚公”为吴国孙休之子，是富春郡移民安徽池州地区的孙氏后裔。翰林孙绍文石鼓位于安徽省池州市贵池区梅街镇一个小山村境内。前不久，卒子专程拜访这里。

    翰林，是古代封建社会学位名。可追溯到唐朝。唐玄宗时，从文学侍从中选拔优秀人才，充任翰林学士，专掌内命由皇帝直接发出的极端机密的文件，如任免宰相、宣布讨伐令等。由于翰林学士参与机要，有较大实权，当时号称“内相”。北宋时，翰林学士开始设为专职。明朝，翰林学士作为翰林院的最高长官，主管文翰，并备皇帝咨询，实权已相当于丞相。清朝沿用明代制度，设置翰林院，主管编修国史，记载皇帝言行的起居注，进讲经史，以及草拟有关典礼的文件，称为翰林。

     孙绍文，清朝嘉庆年间翰林，生卒不详，世代书香门第，为孙权后裔。自幼饱读诗书，年长好学。从乾隆年间开始参加乡试，屡落屡考，至嘉庆年间，已经年迈九十岁时，仍参加嘉庆帝的殿试，嘉庆皇帝见孙绍文已垂垂老人，特赐恩科翰林。

　　　现位于池州市多地的孙绍文石鼓均为孙绍文恩科翰林后，特命匠人制造分送池州境内的各个孙氏祠堂。

　　孙绍文石鼓直径为一米左右，孔径为四十公分左右。青石制地，高约八十至九十公分，重约一吨余。为整个皖西南最大的石鼓之一。

　　孙绍文石鼓为清朝嘉庆年间，池州孙绍文中翰林后，在年迈九旬有生之年，为考功名，屡落屡考的见证。虽年迈不能为清廷效力，却一生为功名而努力，不失为一种进取的精神。

　　孙氏祠堂位于池州市贵池区深山之中，深山里的孙家村是一个有着二百多户的小山村，绝大部分人都姓孙；下图石础是孙氏宗祠内厅石柱础。

　　村里至今留存着非常破败的孙氏祠堂，由于地处深山祠堂已经年久失修，里面堆放着杂物，至九十年代，孙氏宗祠已经完全倒塌。

　　孙氏宗祠现保存着当年宗祠的大梁等木梁，粗壮的木梁是当年在深山中砍伐的百年以上贵重木材，精心雕刻而成。

　　这些巨大的木梁，孙氏后裔仍保存在屋内。这些巨大的木梁上的木雕为清朝中期的精品，而且是件件都是精品。

　　其中一根木梁，长约十余米，经过数百年的风化，仍未见一丝虫蛀。

　　原祠堂门厅外的一对抱石鼓，为清朝中期石雕精品，现散落在孙氏宗祠一角。

　　此抱石鼓上有精美的雕刻。虽然雕刻的并不十分圆润，却能清晰的游龙与白虎的威严。

　　散落在一边的还有同时期的石柱础。均是采用了当时百里外的白石雕刻而成。

　　下图是孙氏宗祠的第二进与第三进，而今祠堂只有残垣断壁。整个宗祠宽约为二十余米，进深约为四十余米。

　　这样大的宗祠，当年在此村居然有三个。可见当年孙氏在贵池区的人丁兴旺与繁荣。

　　孙氏宗祠地面采用的三合土，经过数百年仍坚硬如初。

　　这是孙氏宗祠所剩下原一进门厅的一面壁墙。当年，在一进门厅与门楼之间，建造了这间宽约为十多米的建筑，现不存。

　　富春孙氏宗祠是孙氏从浙江富春（富阳）迁徙而来的，郡望为富春郡，孙权的后裔都聚集在富阳的龙门镇。

　　孙氏，现早已迁出这里，而倒塌的孙氏宗祠也渐渐消失在历史车轮里。

（本篇完）

过河卒子

黄梅戏艺术馆藏珍品

第1850篇

图、文：过河卒子

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　　位于安庆市湖心中路的黄梅戏艺术中心，有一批珍贵的馆藏珍品，通过这一件件艺术的珍品，带我们去了解一下安庆与黄梅戏。今天卒子通过一件件安庆各县不同时期关于黄梅戏艺术的展品照片，简单说一下安庆与黄梅戏之间的联系，仅是个人看法，欢迎交流。

　　黄梅戏，最早称为黄梅调、采茶戏等，起源于湖北省黄梅县与安徽省安庆市宿松县，经过清军、太平军战乱时期需求，得到发展壮大，在水运交汇的安徽安庆怀宁县石牌一带推向顶峰。

　　黄梅戏与京剧、越剧、评剧 、豫剧并称“中国五大戏曲剧种”，也是安徽省的主要地方戏曲剧种，湖北、江西也有黄梅戏的表演团体。

　　从历史看，黄梅戏是民间的一种自娱自乐的哼唱小调，从艺术的角度无法与其它四大剧种相并。但正是因为黄梅戏唱腔淳朴流畅，以明快抒情见长，具有丰富的表现力，通俗易懂，深受百姓喜爱。

　　据说，黄梅戏的起源最早可追溯到唐朝。或早于唐代时期，黄梅采茶歌就很盛行，经宋朝民歌的发展、元朝杂剧的影响，逐渐形成民间戏曲雏形。至明清时期，黄梅县戏风更盛。

　　太平军驻守安庆时期、后来清军驻守安庆时期，文体娱乐活动极少，带兵打仗的太平军和湘军将士们在婚丧大事中，往往要民间戏班表演助兴，久而久之地方小戏经过匠人们的不断深研中，将原来老戏新唱、新编小戏，使得打仗之余将士们唯一消遣的精神生活之一。

　　黄梅戏前身是地处鄂皖山区百姓的采茶调、采子、黄梅调等，后来统称黄梅戏。起源于湖北省黄梅县多云山区、太白湖畔的樵歌畈腔采茶调，形成于清朝道光年间。

　　经长江传播到湖北、安徽、江西、江苏等省周边的广袤区域。邢绣娘、余海先等一批先辈艺术家为黄梅戏的形成、发展和流播作出过杰出的贡献。

　　黄梅县地处长江北岸，旧时大部分地势低于江岸，有“江行屋上，民处泊中”之说，自然灾害频繁，水灾更为突出。频繁的灾害，迫使黄梅人纷纷学唱黄梅戏，以适应灾年逃水荒、打连厢、唱道情行乞他乡求生存的需要。这就大大促进了黄梅戏由山区向江湖平原地区的发展，向鄂赣皖毗邻地区的传播。

　　清朝乾隆末期到辛亥革命前后为黄梅戏发展的早期。在皖、鄂、赣三省毗邻地区形成的一种民间小戏。其中一支逐渐东移到安徽省安庆市怀宁县为中心的地区，被称为“怀腔”或“怀调”。这就是今日黄梅戏的前身。

　　黄梅戏从起源到发展经历了独角戏、三小戏、三打七唱、管弦乐伴奏四个历史阶段。黄梅戏发源于黄梅，发展于安徽安庆。

　　解放以后，安徽省黄梅戏剧团将黄梅传统剧目《董永卖身》改编成《天仙配》搬上银幕后，黄梅戏享誉海内外，成为全国“五大剧种之一”。

　　民国九年的安徽《宿松县志》上记载有“邑境西南，与黄梅接壤，梅俗好演采茶小戏，亦称黄梅戏。”《中国戏曲曲艺词典》黄梅戏条目为：“黄梅戏，戏曲剧种。旧称‘黄梅调’。流行于安徽及江西、湖北部分地区，源于湖北黄梅一带的采茶歌。”

　

　　一九五九年，由安徽省文化局编、安徽人民出版社出版的《安徽戏曲选集》序中写道：“黄梅戏源于湖北黄梅县的采茶歌，清朝道光以后流入安庆地区。”

　　石牌，安庆地区中部的一个乡镇。从岳西县流下的二条河流经潜山县汇集到石牌，再与太湖县长河水在此交汇，历史上，石牌靠水运繁荣一时。

　　石牌是古皖文明的重要组成部分，人文荟萃，素称“戏曲之乡”。哺育出了“京剧之父”的徽剧，还哺育出了黄梅戏；“梨园佳子弟、无石（石牌）不成班”。这里曾诞生了清代戏剧界“四大徽班”进京发起人、“国剧大师”杨月楼（卒子曾介绍过），也孕育出了一大批黄梅戏艺术名流。

　　清朝乾隆末期流传到皖、鄂、赣三省间的黄梅采茶调、江西调、桐城调、凤阳歌，受当地戏曲（青阳腔、徽调）演出的影响，与莲湘、高跷、旱船等民间艺术形成结合，逐渐形成了一些小戏。从来又从一种叫“罗汉桩”的曲艺形式和青阳腔与徽调吸收了演出内容与表现形式，于是产生了故事完整的本戏。

　　从小戏到本戏还有一种过渡形式，老艺人称之为“串戏”。所谓“串戏”就是各自独立而又彼此关连着的一组小戏，有的以事“串”，有的则以人“串”。“串戏”的情节比小戏丰富，出场的人物也突破了小丑、小旦、小生的三小范围。其中一些年龄大的人物需要用正旦、老生、老丑来扮演。

　　从清朝康熙、乾隆到光绪年间，是“三打七唱”形成和发展的重要历史阶段。这个阶段全面实践了传统剧目、唱腔、表演艺术积累和剧种的广泛传播，期间传统剧目非常丰富，艺人能演出的本戏、小戏有二百多本，俗称“大本三十六、小曲七十二”。

　　黄梅戏题材主要取材于真人真事，如《过界岭》等。 在剧目方面，号称“大戏三十六本，小戏七十二折”。大戏主要表现的是当时人民对阶级压迫、贫富悬殊的现实不满和对自由美好生活的向往。如《告粮官》、《天仙配》等。小戏大都表现的是农村劳动者的生活片段，如《点大麦》、《纺棉纱》、《卖斗箩》等。

　　民国时期，黄梅戏演出活动渐渐职业化，并从农村草台走上了城市舞台。黄梅戏入城后，曾与京剧合班，并在上海受到越剧、扬剧、淮剧和从北方来的评剧的影响，在演出的内容与形式上都起了很大变化。编排、移植了一批新剧目，其中有连台本戏《文素臣》、《宏碧缘》、《华丽缘》、《蜜蜂记》等。

　　黄梅戏的唱腔属板式变化体，有花腔、彩腔、主调三大腔系。花腔以演小戏为主，彩腔曲调欢畅，主调是黄梅戏传统正本大戏常用的唱腔。且通俗易懂，易于普及，深受各地群众的喜爱。早期黄梅戏由三人演奏堂鼓、钹、小锣、大锣等打击乐器，同时参加帮腔，号称“三打七唱”。

　　黄梅戏唱腔委婉清新，分花腔和平词两大类。花腔以演小戏为主，富有浓厚的生活气息和民歌风味，多用“衬词”如“呼舍”、“喂却”之类。有“夫妻观灯”、“蓝桥会”、“打猪草”等；平词是正本戏中最主要的唱腔，常用于大段叙述，抒情，听起来委婉悠扬，有“梁祝”、“天仙配”等。

　　现代黄梅戏在音乐方面增强了“平词”类唱腔的表现力，常用于大段抒情、叙事，是正本戏的主要唱腔；突破了某些“花腔”专戏专用的限制，吸收民歌和其他音乐成分，创造了与传统唱腔相协调的新腔。黄梅戏以高胡为主要伴奏乐器，加以其它民族乐器和锣鼓配合，适合于表现多种题材的剧目。

（本篇完）

过河卒子

楼堂乾隆年间江行友齐夫人合葬墓

第1851篇

图、文：过河卒子

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　　江行友齐夫人合葬墓位于安徽省安庆市宜秀区杨桥镇宣店村楼堂组的山上。

　　江行友与齐夫人墓安葬于清朝乾隆五十七年（1792年），距今已经二百余年了。

　　安庆市宜秀区杨桥镇宣店村楼堂组原属桐城县杨桥镇宣店村的龟石岭，这个山岭远远望去好像一只乌龟，就在这只大石龟下方不远，卒子在此发现了一座清朝乾隆年间的夫妻合葬墓。

　　虽然古墓已经残破不堪，但墓碑字迹依然清晰可辨。碑文显示，墓主人出生于清朝康熙年间，姓江。其妻姓齐，出生地为安庆府（今安庆市）桐城邑（今桐城县）杨桥一带。

　　从碑文内容可对当地丧葬习俗的变迁进行考证，具有一定的民俗研究价值。从卒子仔细观察，这座墓无人祭拜，缺乏管护，墓碑已经倾斜，幸而被坟头一棵小树支撑着，才未倒下。

　　江行友齐夫人合葬墓位于龟石岭巨石下方不远，其初建于清朝乾隆五十七年(公元一七九二年)，属夫妻合葬墓，占地约二十平方米，分“天，地，人”梯式三级墓阶。

　　清初以来，满人南下，桐城以文举天下，桐城县人才大量涌出。江行友，江西移民后裔。早年入县学为诸生，后事不详。

　　这座墓是安庆地区典型的南方墓葬，其墓冢在墓碑前方，周边使用碎石砌成半圆围起，是典型的南方墓葬风格。

　　墓碑上都刻有“清”字，这座墓葬由于是合葬墓，墓葬尚未被盗挖过。墓内的石椁中和棺室应该还保存完好。

　　江姓源于北，而盛于南，是一个典型的南方姓氏。江姓在唐宋以前的名人多以河南人为主，后期江姓名人则以南方人为主。

　　据清朝康熙吏部右侍郎张廷玉在康熙六十一年撰写的《江氏支谱序》中记载:江氏之先祖始于伯益，生三子皆封国，其三子玄仲封江国于济阳，后为江氏。

（本篇完）

过河卒子

老峰汪爷庙旧址

第1852篇

图、文：过河卒子

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　　老峰汪爷庙是旧称，新建的寺庙叫汪洋庙。汪洋庙位于安庆经开区老峰镇境内，其前身是一座为纪念江南黟县登源里人汪华而建的庙祠。

　　在安庆东面老峰镇，规划中的安庆四中新校区和华师大附中就位于经开区两区共建和平还建点二、三期还建点一侧，不远处远远望去，一望平坦，一个高高隆起的土丘上，一座寺庙矗立的平畈上，这就是汪洋庙，旧称汪爷庙。

　　汪爷庙现已不存，在它基础上建起的汪洋庙早已与原寺庙大相径庭了。卒子几次路过这里，终于在周六工作之余到访这里。在与汪洋庙现任主持释师傅交流后，才知道这里的前世今生。

　　汪爷庙纪念的原来是汪爷，又叫汪公，汪公原名汪世华，后避唐太宗李世民名讳，改单名汪华。在安庆，卒子此前已经介绍过多座汪公庙、汪爷庙、汪华庙等，其实都是纪念汪华。

　　汪华是江南黟县登源里人（今绩溪县瀛州人）。隋朝末年，朝纲不振，汪华率众高举义旗，占据歙州、宣州、杭州、睦州、婺州、侥州六州，建号吴国。保境安民，造福一方。

　　唐高祖武德四年（622年），汪华顺应民意，奏表归唐。唐高祖李渊下诏嘉奖，封歙州刺使，总管六州。后封上柱国，越国公。

　　汪华死后，徽州民众为纪念他保障当地未受战乱之苦，在州衙之西建祠供奉。后六州民众封其为汪王神。安庆本属江南，故各地建有汪公庙或汪爷庙就不足为奇了。

　　宋、元、明、清历朝帝王也多次加封越国公汪华。越国公汪华成了江南的保护神，尊为汪公大帝或徽州太阳。东南各地乃至贵州的一些地方都设有汪公庙祠。据说，安徽现在汪姓人中，大多是越国公汪华的后裔。

　　老峰汪公庙最初为老峰几户百姓所建。据传，老峰一带的百姓先祖多世代为农民，其开垦滩涂，在长江边兴修河堤，经过明朝和清朝两个朝代几百年生息，终于将老峰一带建成现在的规模。

　　安庆老峰原属古怀宁县渌水乡。民国初期，今安庆市城区大部分仍为怀宁县各乡，现在的龙狮乡和老峰镇大部分主要是古怀宁县渌水乡，其四境范围与清朝比有较大变化。

　　据了解，“安庆城内外，北至渌水乡十里铺，东抵断碑，西尽七里亭草场，循洲滨而南逾海口，过江至杨家套、大石矶，接东流县境。渌水乡东自断碑，斜渡大江越来字洲，接贵池县境，又由贵境北渡大江至下新河埂，与桐城县接壤，北自十里铺至集贤关总铺，越门山循大龙山，沿石塘湖界河桥接桐城县境，西自蒋家塘在城乡境，沿石门湖向西迤北至车泉涧，接大丰乡境。”

　　汪爷庙就兴建在渌水乡土坝，汪爷庙旧庙八十年代重修在土坝一侧。据现八十多岁的老峰百姓介绍，一九五五年在大洪水后，汪爷庙被拆除，庙像被毁，砖瓦被搬至老峰兴建粮站。附近百姓把庙里的设施搬运回家。

　　一九九七年后，马鞍山僧人释师傅从九华山来此重修庙宇，在经开区领导的支持下，新的庙祠终于落成。溪水环绕，拱卫老峰，面对长江。

　　新修汪爷庙，称为汪洋庙，寺庙一角，有从土堆里挖出的原庙里的圆拱门门顶半圆石一块。

　　新修建的大雄宝殿前，有两座清朝石狮，石狮高约一米，宽约五十公分，厚约七十公分，白石雕刻而成。

　　原寺庙有多块捐碑，由于时代久远，风化严重碑上的字迹已经无法辨析，从石碑的风化程度看，应该有二三百年历史。

　　据网友“让泉”介绍，民国杂志上曾将1931年被长江洪水淹没的汪洋庙照片印在杂志上。在卒子编辑本文时，由网友提供。在此特意感谢让泉网友。下图经过卒子六次编辑，里面含水印和暗码，非经本人同意，不得引用。

　　寺庙一角，有一块小小的介（界）碑，这是原汪洋庙与四周百姓屋基的界址。在大殿内，释师傅向卒子介绍一把从附近百姓家化缘而来的一把民国捐椅，此椅造于民国乙卯年（1915年），已有百年历史。椅靠上雕刻有文字，汪圣大帝宝座，是叫何国才的百姓在百年前送到汪爷庙的物件。

　　在重修的庙里，有一尊石像，是一位八十多岁的婆婆在房屋拆迁时送到庙里来的，从这尊石像看，应该基座是一尊骑马俑石像，俑头、马首部、尾部均被损，从石像看应该有数百年历史，下方有“阮”字。后在俑头部重新安放了石俑首拼接成一尊石像。

　　在寺庙其它地方，均有不同时期的石柱础等原汪爷庙残件，现被释师傅妥善保管起来。现在的汪洋庙，是汪爷庙口音变化而误称的寺庙，新修建的汪洋庙宏伟壮观。

　　背靠龙山长相伴，

　　一条长江常辉映。

　　前接巨石山灵气，

　　后承经开区光华。

　　面对大电厂四塔，

　　迎来四中华师大。

　　辰伴辰钟迎日出，

　　暮随暮鼓送晚霞。

（本篇完）

过河卒子

岭头高楼大屋（举人府）

第1853篇

图、文：过河卒子

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　　岭头高楼大屋又称举人府，位于安庆市潜山市（县级市）余井镇岭头居委会。徐高楼大屋在平静与亲和、古朴与幽静中，度过了一年又一年。

　　这里现称高楼大屋居民组，高楼大屋前有四棵古老的香樟树，它们枝繁叶茂，最大的一棵树高达十五米以上，树围约是成人腰围的八倍。此前，卒子已经介绍过。

　　在四棵大树之间，对称摆着两个扁圆形石鼓，靠南面石鼓的一侧刻着“乾隆壬申恩科举人徐安国立”，距今已有二百六十个年了。与卒子清朝先祖孙绍闻石鼓一样，安庆市潜山的这只石鼓也雕刻有名字，恩科举人徐安国。

　　据潜山徐氏族谱载，清朝乾隆十七年(1752年)，这里出了个举人徐安国，其母丁氏在此建起“高楼大屋”，完工后在大门两侧各栽下两株樟树，共四株。

   　遗存在古樟旁的两座旗杆墩，八角形，高半米余，呈鼓形。其南侧旗墩南面刻有徐安国中举之记载：“乾隆壬申恩科举人徐安国立”。

　　徐高楼屋位于余井镇岭头居委会高楼组，建于清朝乾隆年间，坐北朝南，为明五暗七进建筑，五架梁采用抬梁与穿斗式结构，面阔十米余，进深四十四米，占地面积约二百多平方米。

　　整个建筑大门平面为“凹”字形。中厅结构破坏严重，檐柱与内外金柱因腐蚀而被拆除，仅存六个柱础。

　　大门前有两根石质八方形旗杆石保存较好，与门前四棵百年以上的老樟树，和一个月形水塘组成了一个建筑整体。

　　徐举人高中恩科举人后，举全家之力做起这幢占地约二百余平方的厅房，门是双挑坐墩出檐，门两侧用封火砖墙。

　　门内左右各有多间耳房。来人可从正厅左右山墙巷道出入通达内宅。内宅前有宽大的天井。正房后有后房多间。宅左右两侧有花园，该建筑按照封建礼制规定建筑设计，表现出徐举人的个性。

　　现徐举人府也是潜山古村落之一。徐举人府也成为安庆一处颇负盛名的的古民居建筑，“举人府”在安庆地区也是较有规模的建筑了。

　　“举人府”静静地卧伏在安庆潜山一个不知名的叫岭头的地方，门前是一个空落落的水塘。然而，当我走近它时，仍感受到了一股磅礴的气势。

　　“举人府”使用的青砖是当地土壤主要为红壤的砖头，这种高品质的红土，可烧制出色泽亮丽、经久不衰的红砖，为潜山一带造出这样既牢固又美观的建筑。红色的砖墙在那个时代并不多见。

　　卒子于四年前到访此地，推开那扇没有关严的木门，进入徐举人府中。但见门中有门，厅后有厅，恍若隔世。有些房间都没有住人了，墙壁剥蚀，有的堆放杂物，更多的则是空空荡荡。

　　当年，这座大屋可是人丁兴旺、人流如织。它的每一扇大门、窗户，每一个空间、角落，都留下了昔日的生活印迹。

　　“举人府”是二百六十多年前清朝乾隆年间开始建造的，经过数年才陆续建成。当初的建筑规模并不甚大。随着后裔不断增多，才有了现在这座大屋规模的“举人府”。

　　房屋的主人徐氏考中进士，便有了以后的仕途之路。岁月流逝，世事变迁。“举人府”已经变成眼前的衰颓之相，再见到门前那对旗杆石，便是昔日显赫的象征。

（本篇完）

过河卒子

杨家楼百年草叶榆树与百年枫香树

第1854篇

图、文：过河卒子

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　　杨家楼百年草叶榆树与百年枫香树一共三棵，位于安徽省安庆市潜山市（县）龙潭乡杨家楼。

　　在安庆地区的山区里，生长着这三棵茂盛的百年古树，一棵是枫香树，树龄在二百多年左右；一棵是草叶榆树，也在二百多年。另一棵是香枫树。

　　百年枫香树树高约二十余米，胸径一米余，平均冠幅近三十平米，树冠投影面积近一亩。

　　当地年长的老村民进述，百年枫香古树准确树龄为三百五十年左右。

　　目前枫香古树枝繁叶茂，且无病虫害。

　　这三棵古树，均为百年以上树木，为安庆地区古树名木，其中二棵为枫香古树，一棵为草叶榆树。

　　这三棵古树均在一条长长的溪水边，成为一道风景线。

（本篇完）   

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重温历史，好地方。

过河卒子

大龙山地维峰与日照峰

第1855篇

图、文：过河卒子

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　　前不久，卒子曾介绍大龙山地维峰山道。围绕着大龙山最高的二座山峰，很多网友并不陌生。至于它的前世今生，估计全安庆没有几个人能够说得清楚。

    大龙山地维峰位于安徽省安庆市宜秀区大龙山镇、五横乡、杨桥镇、大桥办等乡镇办，山脉呈南北走向，与大龙山海拔最高峰日照峰（三乡尖）相邻。

　　日照峰之西，为地维峰，名起与潜山县天柱峰遥遥相对之意。

    大龙山地维峰是日照峰一侧的形如锅底的山峰，山峰上有数座巨石。

　　原南京军区军事基站在建设时就曾考虑过将地维峰山顶削平建站，后来由于种种原因放弃，而改成其它位置，地维峰也有幸保存下来。

　　与地维峰相邻的是大龙山最高峰日照峰，原称“三乡尖”，后误称“三县尖”，现建有建筑设施立于顶。

    大龙山群峰逶迤、岩嶂深秀，很多巨石常露峥嵘，多洞而别有天地。

　　大龙山很多巨石均形成“冰石流”，形如石猴、石狮、石盘、石门、石树等形态逼真，姿态万千。

    据《安庆府志山川》（康熙六十年刊本）记载：“……其上多石，石多露，有峰，峰多隐，东数峰欲出，西数峰欲敛，朝夕多青碧色，雨霁望之，其色莹然，独不类他山”。这是目前安庆大龙山相对比较完整和客观的描述。

    大龙山不同于其它山川，大龙山更像是一头卧下的牛，整个大龙山峰更像是牛脊背，所以除日照峰外，还有其它好几座六百米以上的山峰并列排开，地维峰就是紧靠日照峰的一座山峰。

    日照峰位于大龙山脉中段，是大龙山的主峰，又称三县尖，原称三乡尖，解放后当地百姓误读三县尖，意在此可俯瞰桐城、怀宁、枞阳三个县，山顶奇峰险崖，怪石嶙峋，香花奇木，数不胜数。

    以日照峰为邻的是地维峰，地维峰下是大小数个山头，悬崖举目可见，或壁崖如削，或陡峭嶙峋，或相互对峙，或悬空欲坠，千姿百态，均以险称奇。

    日照峰和地维峰是整个大龙山最高峰，其前后左右共有山谷共有七条。这二座山峰相邻，相距不足六、七百米。

　  大龙山为城廓之天然画屏。其山自西向东绵亘起伏，山势雄伟，秀嶂叠峙，蜿蜒似龙，而得名龙山。

　　山周五十余华里，面积一百二十余平方公里，呈南北走向，横跨市郊和怀宁、桐城、枞阳和市区。

    安庆古人因受自然条件的因素制约，过去爬到大龙山顶见到日照峰和地维峰的机会并不多。

　　古时，百姓立足山顶可览四面胜景，鸟瞰石塘湖粼粼碧波，长江风光和安庆市的新姿也全收眼底。

    大龙山自西向东绵亘起伏，山势雄伟，秀嶂叠峙，蜿蜒似龙，而日照峰与地维峰恰似大龙山的两个犄角。

（本篇完）

过河卒子

望天台侨吴寿根捐赠石桥

第1856篇

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　　望天台侨吴寿根捐赠石桥位于安徽省安庆市北中镇望天村。卒子六年前拜访此地。

　　一座石桥横跨在望天乡一条山溪上，这座不起眼的石拱桥是由旅台台侨吴寿根先生捐赠。

　　台胞吴寿根先生祖籍安徽省安庆市太湖县北中镇原望天乡。他年少岁离家，晚年回乡，回乡探亲时他已近古稀之年。

　　面对家乡贫困落后的面貌，他毅然捐资修建了从原望天乡家乡小河上的一座石拱桥，以方便村民们行走方便。

　　一九九零年，吴寿根老人离乡四十余年后，回祖地探亲。经过四十余年的建设，吴寿根老人看到家乡百姓仍然生活相对贫困，他毅然捐款修建这座石桥，在当年这座石拱桥在望天乡还是牵动全县的大工程。

（本篇完）

过河卒子

花山石窟和石刻

第1857篇

图、文：过河卒子

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　　花山石窟和石刻位于安庆市宜秀区杨桥镇花山村的中方寺后山的山腰处。花山位于小龙山与枞阳县的小缸窑一带，这里山水相连，有“安庆翡翠”之称。

　　小龙山从小缸窑一带向西拔高绵亘，从雨坛镇看花山山体雄伟，山形逶迤，远望蜿蜒似龙，因而得名龙山。花山石窟就位于中方寺背后的山腰之间。

    安庆大龙山与小龙山是安庆承载着厚重的历史文化之地。位于花山之巅的中方寺，是龙山凤水历史文化之精华。中方寺依山而建，主建筑有三层大殿，大雄宝殿、金龟殿、功德堂，顺着山势，一层高一层。

　　站立中方寺，能够看尽周围风景优美，登高远眺，南北山岚叠嶂，郁郁葱葱。

　　明末清初时期，享有盛名的佛门禅师觉浪，在《小龙花山中方寺记》称“登山眺望，枞阳为案，大、小龙为屏，鹿湖、梅岭诸湖汇之，七十二螺点缀。几席之下，洵隐龙之地也。”

　　中方寺前身为龙隐庵，建于宋朝。现存“龙隐古庵碑记”碑刻，篆书题，行书文。明朝万历年间重建，“天启间，吴本如开府请敕，赐为中方禅寺。”吴本如时任蓟辽总督。

　　中方寺护法群体，除吴用先外，另有户部尚书、武英殿大学士何如宠，吴观我太史，方仁植中丞。清初，中方寺与浮山华岩寺、安庆迎江寺，是安庆最具声望的三大寺庙。

　　最先至中方寺讲经的高僧古心和尚，为“南山律宗中兴初祖”。古心和尚设坛说佛戒，精彩处，“坛殿放光，五色霞彩直冲霄汉，夜明如白昼，三日不散。”后觉浪行至此，感叹“古心和尚传律，乃藉何芝岳相国、吴观我太史延之开戒，至于千僧衣钵登坛，自兹庵中以持戒修净业为仪范。”

　　中方寺竹林通幽处，是古龙隐庵，现存“龙隐古庵碑记”碑刻，篆书题，行书文，字迹依稀可见。碑记是民国时期石刻，麻石制地。

　　高耸的明建筑舍利塔依然保存完好。金龟殿屋顶前沿有个大大的金龟，忍辱负重，似爬行状。这些古建筑在茂密竹林的笼罩下显得更加神秘。

（本篇完）

过河卒子

洪岭洪氏宗祠旧址

第1858篇

图、文：过河卒子

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　　洪氏宗祠位于安徽省安庆市宿松县佐坝乡洪岭村。卒子于几年前到访此地。

　　洪氏宗祠是洪姓百姓崇拜的祖先场所，是一个洪姓家族祖居地的标志性建筑。重修后的洪氏宗祠占地面积约三百余平方米，格局为传统的三进两院式。

　　洪氏宗祠门口立有一对石狮。门屋上悬挂着“家世辉煌”匾额，“万载蒸赏第，三洪忠孝家”楹联则彰显了洪氏家族在政治上取得的显赫地位。

　　穿过宗祠的第一进门楼，一个大大的天井横隔在一进与二进之间。

　　洪岭村，始迁祖洪氏是从江西鄱阳迁居而来。元末明初公元一三六八年洪氏福康、福三、福六、福七、等四叔伯兄弟从江西鄱阳桃家渡瓦屑坝迁宿松，至今六百五十多年。福七公儿子舜仁大约是公元一四三六年从宿松县北浴迁到罗谷岭下五庄即白门楼，玄孙钟大约是公元一四九五年左右从白门楼迁到洪岭至今。洪氏迁松至今大约六百五十余年。

　　明朝时期，安徽省宿松县佐坝乡洪岭村，位于湖边的滩涂地带，迁居到此的洪姓家族在此繁衍百年。

　　洪氏祖先迁居到洪岭之后，经过几代人的不懈努力，牢牢地占据了这块富饶的土地，他们耕作、捕鱼、读书、育人。

　　洪氏宗祠曾作为地方粮站得以保存下来，在洪氏宗祠三进的享堂内，有一侧地方原先是老祠堂的堂屋，堂屋阴凉、通风，米饭放在那里过夜不馊。

　　在宗祠内建有天井，喻意为“四水归堂”。天井在祠堂里，还有着更深一层的意思，那是象征着人丁兴旺，家族源远流长，如天水一样长流不息。

　　在享堂的后面陈列有祖训，在寝殿的两侧立有家规。是祖宗留给教育后代子孙如何做人正已的楷模。

　　宗祠的最后一进是寝殿，这里是存放祖先牌位，表达后人对先贤的敬仰和怀念的地方。

（本篇完）

过河卒子

石关铜安寨石寨墙

第1859篇

图、文：过河卒子

    卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。感谢网友的浏览！《卒子走遍安庆》所有文章作为安庆市旅游指南和地方文史资料民间部分，在搜集与整理“卒子游记”中难免有不足和欠缺的描述，感谢大家的指正。今天卒子介绍的是安徽省安庆市石关铜安寨石寨墙，后面图片均是卒子站在大功包纱帽石上拍摄的图片，真是不一般的角度、不一般的效果。

　　铜安寨位于安徽省安庆市岳西县石关乡，是一处建立在大别山腹地，群山峻岭之间的太平天国时期太平军军事山寨。

　　铜安寨地处石关乡东部方湾组境内，因太平天国运动时期太平军在此处修筑工事，建寨铜安寨而得名。铜安寨的主峰1342米，是一处寻古探幽的好去处。

    据说铜安寨的寨名，是因为它坚不可破，故名“铜安”。铜安寨，准确高度是1342.3米，是岳西县与潜山市（县级市）交界的群山，全长约六十公里，古为潜霍两县界岭。岳西县高山多枝尖至二祖山一段山脉为大别山东部江淮主分水岭。

　　作为安徽省江淮流域的分水岭，岳西的多丛山脉以南有支脉四条，之前卒子曾介绍过一些。这条支脉起自铜安寨向东南经太平寨(1251米)至驼背尖(1039米)。东为巍岭乡，西为石关乡。群山之间，有一处太平军山寨遗址，全寨约有数十平方公里，全是陡峭石山，主峰海拔1342米，主峰即是山寨最后防线，为典型的以峰为寨型军事山寨。

    铜安寨顶部有一口石井，据说多年前还有井水在其中，现仅留井圈护石半块，上面雕刻有花纹，为太平军为数难少的历史印迹之一。

    铜安寨三面皆是悬崖，只有一面能够通行，在这条坡度为三四十度的坡面，太平军建起了铜安寨寨墙和寨门，可惜多年前寨门已经倒塌，长达数百米的寨墙却很坚固。铜安寨寨墙高筑，是一处百年历史的人筑墙体。

     铜安寨寨墙使用山间的石料为建筑材料，大块平整的作为内外面，小块和碎石作为加固和填充，整个寨墙呈“S”型，外墙离地约十米左右，内墙离地约二米左右。

    铜安寨寨门及寨门护墙由山间的巨石经过人工打磨建造而成，是安庆众多山寨中造型比较规整的一座。其中，寨门高达数米，全部由巨石建筑而成，可惜已经倒塌多年。

    寨门皆为千斤巨石垒砌，两边门石上有人工打造的方洞，那是用于关山门时横插木杠之用。寨门中间宽约六尺，能容许四个甲兵同时从中通过。太平军的历史距今一百多年了，关门可作为今人怀古凭吊的文物。

    除此之外，峭壁之上，一夫可守。清朝时期，太平军义军在此立营抗清。据说，清朝在石关、主簿曾围攻多时，皆不能破山寨。

    铜安寨顶上有二块巨石，其中一块名称为印章石，原是群山之间的一个山包。 安庆地处皖西南，又是太平天国时期的军事重镇，安庆有着悠久的历史。

    铜安寨不是一个孤立的山寨，旁边还有一个太平寨。两寨有县崖相连成环抱的形态。崖旁两小路连接。县崖环抱之中有深潭和瀑布，两寨隔山相峙，崖下小溪入深潭，山上仰视，能够看到方圆几十公里的动静。

    铜安寨还有崖石刀斧和铁钎的遗址。最特别的是顶部的巨石上，还有约杯径的旗杆孔，当年太平军为壮声势，用木插入孔中，可以立旗。

    安庆有很多的山寨，像铜安寨这样记载详细、建筑精美的山寨，是研究太平天国时期军事的重要依据。目前，铜安寨发现多处太平天国起义军作战遗址，寨墙、旗杆眼、石臼、摩崖符号等。从现存遗址遗物看，铜安寨曾是太平军的中军大寨，四周现存寨墙遗址，寨墙边有许多栏杆桩眼。

    铜安寨与对面的大攻包之间有条山沟，是当年太平军来回穿插的据点，相传为当年太平军练兵集合和遇敌情传令时附近的几座山寨都能遥相呼应。

     铜安寨现存已经倒塌的寨门巨石石条倒在碎石堆里，册寨顶部较为平坦，为当年太平军储存粮食和物资的仓库，寨周围有两道石磊寨墙及部分石屋遗址。

     根据有关史料记载，清朝咸丰年间，太平军转战在皖、鄂、赣等地的山区，铜安寨是清朝咸丰年间太平军修筑的古堡。因为这里是潜山、霍山、舒城三县交界处，能够控制东西交通，南北行人，战略意义重大。

（本篇完）

过河卒子

大潜河桥

第1860篇

图、文：过河卒子

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图片

　　大潜河桥位于安徽省安庆市潜山市（县级市）龙潭乡境内。

　　潜山市的大潜河桥为水泥横跨桥梁。全长约七百米左右，其中桥梁布置跨径二十五米左右，桥面宽度十二米。

　　大潜河桥梁全长四百米；接线道路起于潜河大桥东端，是S342省道重要桥梁。是八、九十年代通往岳西县、潜山县北部重要的通道。

　　潜水河是潜山的母亲河，历史上孕育了璀璨的薛家岗文明，公园有山区河流、 平原河流两种生境类型，河边滩、河心洲、深潭等发育，水流激缓变化丰富，沿岸森林茂密，微生境变化多样，孕育了丰富的野生动植物资源。

　  潜水河源出岳西县多枝尖（高程1721米）东麓。

　　潜水河上游为来榜河，至花墩以下始称潜水；流经五河、岩河、溪沸、水吼岭、野人寨、潜山县、王河，至老鱼潭汇入皖河；

　　潜水河至水吼岭以下逐渐开阔，河宽约二百米，河床为粗砂；野人寨以下进入丘岗平原，河宽二百五十米至三百多米，河床淤沙高于两岸地平。

　　潜水河简称潜水，又名潜山西河，俗称前河，长江支流皖河的支流。

　　潜水河发源于安徽省安庆市岳西县公界岭，有来榜河、西岐河、林家河等支流，流经潜山县至官坝头与长河相汇合，长一百一十多公里，流域面积一千三百多平方公里。

　　潜水河早在东汉末年，劳动人民就开始治理该河，两岸设置堤防，公元二百年建有吴塘堰，明朝改建为石渠，一直保留至今，为一项著名的古代水利工程之一。

　　在岳西县，潜水上游称来榜河，经五河镇的沙村、桃李、五河境，菖蒲镇、岩河乡、溪沸、撞钟乡境，（上游原属潜山县境内，一九三六年划归岳西县域）流入潜山县境，近全县三分之一。

　

　　主源出自黄毛尖和公界尖之间的来榜坳，又西集黄茅尖、多枝尖、驮尖、锅斗岩等县内最高峰东南坡之水，水量充沛。

　　潜水河上段水急流于山谷之间，两岸陡峻，河床多处岩石裸露，落差较大。尤其自九井缸到大龙潭下，为天然跌水集中区，九井缸落差在十米左右，大龙潭落差达三四十米，风景极美。

　　大潜河桥就建在潜水河上，从石拱桥上走过，那种石拱桥建筑还是非常的震憾的。在潜山，以前是有专门建石拱桥的人，在潜山使用木料、石块建造了几座桥，非常出名。

　　造桥的人，首先需要找一些木头，然后做成弧形的形状，在把一块块石头放在木头的上面，这样就形成了一个弧形，但是这可不是说就这样放上去就可以了，这可是需要把石头和石头之间做的特别的结实，不能够有一点松动，这两边开始放石头，放到中间的时候一定需要加固，最中间一定是找一块比较结实比较好的石头，也要稍微大一点，然后用木头放在石头上面在用大锤把这块中间的石头给砸下去，这样就结实了，不得不说古人真的是非常有智慧，看到这样的石拱桥还在很是长见识了。当然现在早已不再使用过去方法造桥，此人也过世。

　　卒子感想：也许我们每一个人的人生，就是一座桥。因为有太多的烦恼，太多的怨气和不如意，也有过相识、相聚、共同度过一段时间。在一起共事的过程，尤如一起走过的这座桥，当刚刚踏上桥的时候，小心翼翼的包裹着自己的个性，渐渐的走过了桥的中间，又在桥上发现那么多“西装革履”或“衣不遮体”的人群，走过中年才猛得发现离桥的那一头竟然只有几步路。回望人生通的的这座桥，每个人感想又那样的五味杂陈，站在桥上的这每一秒钟，都是人生的经历。

（本篇完）

过河卒子

振风塔明清石刻像

第1861篇

图、文：过河卒子

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　　振风塔，坐落于安徽省安庆市迎江区沿江路迎江寺内，原名万佛塔，又名迎江寺塔，后取名“振风”，有“以振文风”之意。振风塔位于安徽省安庆市迎江区沿江东路北侧，濒临长江。

　　安庆振风塔从明朝穆宗隆庆二年（1568年）开始兴建，于明朝隆庆四年（1570年）建成，是长江沿岸古塔之一。该塔除具有佛塔的功能外，还具有导航引渡的功能。

　　2006年05月25日，振风塔作为明代古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位。

　　明朝穆宗隆庆二年（1568年），开始兴建振风塔。隆庆四年（1570年），耗时二年建成，取名“振风”。

　　主持建塔者为明朝郡守王宗徐（别号鹅泉），江西泰和人。后人纪念宗徐之功，曾肖像于石。塔下南向有像赞。今天卒子拍摄王宗徐像，供大家观赏。

　　清朝顺治七年（1650年），操江巡抚李日芃重修。康熙二年（1663年），巡抚张朝珍重修大殿及山门万佛塔。咸丰十一年（1861年），六、七层被炮火击毁。同治九年（1870年），吴坤修重修了振风塔。特取青石刻“九州锁钥”，放置振风塔一层塔门上侧。第一块碑刻立于同治九年（公元1870年），题有“九州锁钥”和“放大光明”字样，位于塔身第一层的檐上。

　　“这两块碑刻均为时任安徽布政使，代理安徽巡抚吴坤修所题。振风塔在历次修缮后，大都会在第一层立碑以兹纪念。这三块碑刻都是同治九年（公元1870年）振风塔史上第三次修缮的“纪念碑”。“九州锁钥”表明了安庆战略位置，地理位置的重要性。安庆形如船，振风塔是船头的桅杆，“九州锁钥”置于振风塔，也表明了振风塔对于安庆的重要性。另外，同治九年（公元1870年）的这次修塔离太平天国战乱结束后不久，振风塔在这次战乱中也遭到了严重的破坏，吴坤修在修塔结束后题“放大光明”也是他对美好生活、和平安宁的寄托。

　　清朝光绪十九年（1893年），重修。民国七年（1918年），维修。1954年，安庆市人民政府拨款重修，百日竣工。1978年，安庆市人民政府再次拨款并由安庆市博物馆“扛鼎重修”。1993年5月，皖峰方丈募资并主持重修，历经22个月。对残缺不全的塔基、围栏维修补齐，并且做到了修旧如旧。2014年6月，经过国家和省、市文物部门的批准，安庆市对振风塔启动大修。历时一年。

　　振风塔为八角七级楼阁式。砖石结构，呈圆锥形体，自底向顶按比例缩小，高达60.86米，中国国内仅次于河北开元寺砖石塔。塔基直径19.25米，台基为须弥座式，高0.95米塔底周边为廊，深3.33米，廊周边有24根直径0.35米的檐柱。底层塔身直径为8.72米（以上各层依次递减），壁厚3.87米，内室直径4.85米，供奉一座5米高西方接引阿弥陀佛。顶为八角覆盆式藻井（以上各层顶藻井均为此式）。塔的二层供弥勒佛，三层供五方五佛，三、四、五层有砖雕佛像600多尊，最多的四层有417尊。塔身嵌有碑刻52块（其中三层有35块）。

　　振风塔除具有一大、二高、三妙的特征外，还具备导航引渡的功能。振风塔高60.86米，居高远眺，可见方圆十里的景色。振风塔设计突出表现在塔门的安排上，振风塔从第三层开始层层有门，168级台阶盘旋而上，石阶也盘旋相通，且变化多端，位置各异，时而由东而入内，时而由西而登临。

　　振风塔为七层宝塔，每一层都有自己对应的名称。第一层：一方雄镇，第二层：二水遥分，第三层：三极垂光，第四层：四大皆空，第五层：五妙境界，第六层：六朝遗胜，第七层：七级浮屠。

　　在登塔路线的设计上，使用了独特的迷津手法：一是在登塔的二层出口、三层入口，使用了脱节螺旋，所以游人往往到了二层，找不到三层的入口；二是在五层至六层，又巧妙地运用了反时针方向的螺旋踏跺，塔门迥异多变，游人十有九者迷津。二至六层塔室各有四门供游人远眺，门外有回廊玉石栏杆环卫，可以循廊看塔，亦可凭栏极目。

　　塔的最上一层无廊、无门，仅南面置一高位拱窗。在塔的第六层，有根直径为0.45米的刹杆向上直通塔刹，刹杆底为一枕木（宽0.52米，厚0.30米），两端伸入六层底部墙体。塔顶为八方体须弥座，上接半圆形覆钵和五个铁球“相轮”及葫芦宝瓶，用铜轴串起，构成塔刹，振风塔的建造奇特，与历史佛塔的对比，即可反映其融合了中国古代建筑的特色，又具有浓厚的东方建筑风格。

　　振风塔内的碑刻共有三块，第一块位于振风塔第一层外墙的《竹庄吴中丞像赞》碑刻。

　　壁画。振风塔内的壁画则位于塔内第三层八个塔门两侧的壁龛中，壁龛高1740mm，宽610mm，深310mm，龛内壁画高1930mm。壁龛画中神像面部饱满，八字胡须，头戴盔缨，脖系白色方巾，右肩红色左衽长袍，左肩披铠甲，腰系长带，足踏毛绒战靴。右手于前胸结手印，左手下持长腰带。整幅壁画有多处绘画起稿定位线痕迹，壁画颜色鲜艳，线条流畅。古画的画面是一位古代官员。壁画的人物造型、面貌、衣着、绘画手法等来看都具有明显的明代风格，整个第三层每面均有两处壁龛，共计十六幅壁画。

　　佛像。振风塔内室直径4.85米，塔的底层供奉一座5米高的“西方接引阿弥陀佛”，塔的二层供弥勒佛，三层供五方五佛，三、四、五层为八方体须弥座，有砖雕佛像六百多尊，最多的四层有417尊。塔身嵌有碑刻52块。1993年5月，皖峰方丈重修，共复制砖佛像800多尊，石刻佛像160尊，加上明朝原存佛像共达1200余尊。

　　砖雕石雕。振风塔塔内用古砖垒砌空心八方形厅室，无塔心柱，有精致的砖雕花门、斗拱，迥异多变。塔外有两尺高的白石雕栏环卫，塔身内外有彩色砖雕佛像六百余尊和多幅浮雕图案，刻画精致。

　　振风塔临江而立，为长江流域规模最大、最高的七级浮屠，享有“万里长江第一塔”和“过了安庆不说塔”之美誉。振风塔的造型和结构基本上是集中国历代佛塔建筑艺术之大成，融合了中国古代建筑的民族特色，并加以发展和提高。此塔设计精巧，造型别致，结构新颖，在中国佛塔中独树一帜，具有很高的历史、艺术和科学价值。

　　塔风。安庆振风塔是为振兴安庆文风而建。在明代以前，安庆没有出过状元，文风凋敝。一些星相家端详安庆地形后，煞有其事地认为，安庆一带江水滔滔，文采难以在此扎根，须建塔镇之，才不能让文采东流。此说虽然荒诞，但安庆自建成振风塔之后，境内文风果然昌盛，才人辈出，明清两代，不仅出了大思想家方以智、父子宰相张英、张廷玉、状元赵文楷和书法大家邓石如等。文人、作家更是数不胜数，以桐城籍文人为开创者和主要作家的散文流派——桐城派。

　　传说。传说每年八月十五中秋之时，冰轮高挂苍穹，江中塔影之旁突然幻出无数塔影，五彩纷呈，煞是神妙奇绝。此为万里长江两岸群塔集会安庆，向振风塔作一年一度的“朝觐”盛况，为此，振风塔又有“ 长江塔王”之说。数百年来，风雨苍桑，“长江日浩荡，塔影流不去”。

（本篇完）

过河卒子

童铺老街

第1862篇

图、文：过河卒子

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　　童铺村位于安徽省安庆市桐城市（县级市）大别山南麓西南部，童铺村行政隶属范岗镇，西接青草镇，北毗黄甲镇。

　　童铺村境内多山岗、丘陵，童铺河和巴铺河交汇而过，地形复杂。桐潜公路和童新公路穿村而过，交通便利。境内水面小，耕地少，丘陵山岗多，属典型的山区村。

　　由于童铺村特殊的地理位置，森林资源十分丰富，人文景观颇多，最突出表现在：桃花洞、金鸡寨、牯牛石、千年古松、一九三九年桐怀潜中心县委所在地等。

　　数百年来，经过百年的历史沉淀，一条长约五、六百米，宽约二至三米带着深厚文化积淀的童铺老街孕育而生，是江淮之间的一条已经渐行渐远的老街。

　　过去的童铺老街与桐城其它老街一样，有着自己独特魅力。老街呈“一”字形，一条主街，总长约五、六百米，街道宽度约为二至三米左右。

　　过去街、巷均为麻石所铺，店铺房舍皆为青砖灰瓦，多具飞檐翘角，木镂花窗，栉次鳞比，颇具江南水乡特色。

　　明清时期，童铺老街作为连接江、巢、淮等地的散货基地，非常繁荣，清朝咸丰年间受到的战乱时期遭到破坏，清朝同治年间以后才得到重修。

　　据史料记载，清朝年间，童铺老街曾经经济繁荣、老街商户多达百家，周边四里八乡百姓常到此进行交易。

　　位于范岗镇童铺村的“戴长春饭店”旧址，就位于老街上。当年“戴长春饭店”为了掩人耳目开饭店用的碗柜、桌椅、躲藏过地下党员和游击队员安全转移的秘密沟渠，戴长春夫妇二人为桐怀潜地方抗日战争所作的巨大贡献。

　　“戴长春饭店”位于原童家铺老街中心，原为中共桐怀潜中心县委地下交通联络总站，戴长春同志任站长，其妻邵先启同志协助工作，一九三九年底至一九四零年初，在白色恐怖下，戴长春同志利用交通联络总站为中心县委完成了护送党员和知识青年二千余人安全到达解放区的任务。

　　一九四零年底，由于叛徒出卖，戴长春同志不幸被捕，敌人对其严刑拷打，妄图得到更多的机密，但戴长春同志坚贞不屈，大义凛然，始终没有泄露党的任何机密，表现了一个共产党员的崇高品质，一九四一年四月，戴长春同志在桐城英勇就义。

　　童铺老街上过去有一座石桥，麻石制做，解放初时，被大洪水冲毁，现不存。

（本篇完）

过河卒子

白云甲寅古墓

第1863篇

图、文：过河卒子

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　　白云村位于安徽省安庆市洪铺镇，有着悠久的历史。

　　白云村在清朝有几个姓氏非常出名。

　　位于怀宁县洪铺镇白云村谢花屋的老堂轩，是一所古建筑。据介绍，谢家堂轩建于清雍正乙卯年（公元1735年），距今已有近三百年的历史。

　　另有吴氏家族，据《安徽通志》《安庆府志》《怀宁县志》载记，吴氏“三让堂”世居古怀宁县受泉乡冶塘之西，今为怀宁县洪铺镇白云村吴家大屋。

　　怀宁吴氏三兄弟：吴应钟、吴应鎡、吴应铉，在明末文坛颇有一定名气。吴应钟祖父吴旦（字子寅，号都轩），曾任浙江金华县训导，河南孟津县教谕。父吴埜（讳伯同，号九垓），曾任广东南雄推官；母丁氏则为怀宁进士丁楷的孙女。

    吴应钟，字幼元，号螺石，别号春寰，万历庚子举人；吴应鎡，讳幼时，一字幼安，号耕愚；吴应铉，字幼玉，号栗如。吴氏三兄弟于明末文坛颇具影响，如与阮自华、刘忠岳等结“海门诗社”，三让堂《吴氏宗谱》中载有数首与阮氏唱和诗句。

    吴应钟长女适刘尚志孙刘馀泽（即明末状元刘若宰的侄子）；吴应钟之孙吴廷楷，字端仪，号贡溪（居近子贡岭），曾参编顺治怀宁县志、顺治安庆府志，弟子任塾（怀宁进士）、龙光（望江进士）为其撰写墓志铭。

　　在白云村的山坡间，有一座面积约四个平方的古墓，现保存基本完好。

　　古墓被细竹包围起来，看起来已经多年未有人祭祀。墓主人生前肯定是当地著名的人士。

   

　　古墓是甲寅年间建成。据推算约是清朝咸丰三年（公元1854年）建成，由于墓碑早年被凿，字迹不清晰，无法辨析姓氏。

　　古墓建在白云村的一座山坡间，朝向和位置都是上好的风水之地。

　　洪铺镇地处安徽省安庆市怀宁县西南部，东与月山镇、大观区山口乡毗连，南与大观区海口镇、皖河农场隔河相望，西与江镇镇、清河乡接壤，北与石镜乡、黄墩镇交界；全镇总面积八十五平方公里。

　　洪铺镇属半丘陵浅山区和半圩畈区，三面浅山环绕，仅南面冶塘湖与皖河相连。

　　洪铺镇境内属皖河水系。皖河自西向东流经镇域西南部，境内河道长二十里。七里湖、八里湖位于境内南部，与海口镇交界。

（本篇完）

过河卒子

方洲包公庙与百年樟树

第1864篇

图、文：过河卒子

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　　方洲包公庙与百年樟树位于安徽省安庆市太湖县城西乡九井溪森林公园境内。

　　九井溪森林公园景区主要是由大龙村、方洲村、树林村（局部）组成。今天卒子介绍的树林包公庙与百年樟树就位于方洲村。九井溪森林公园是卒子三年前到访的地方，主要以山林地貌为主，也有水库和梯田，是典型的江南丘陵地带。

　　九井溪森林公园境内群山绵延、千峰竞秀，山林面积四千公顷，有状元故里、方洲水库、龙门寺、响水崖、九井溪、张家河瀑布群、龙潭谷、仙人瀑布、桂花崖、石船岭、千亩茶山桃园等景区。

　　九井溪森林公园峰峦叠翠，峡谷幽深，曲水通幽；古树青藤，飞瀑流泉，山静鸟鸣。

　　状元故里李氏家族花开一树，一门十二进士，有官至一品的六部尚书李振祜，状元李振钧；有明朝历史上以忠贞、直言、刚强闻名于京师的忠臣雷演祚；传为佳话的徐家鼎父子三进士；

　　五代年间（907---960年）所建的龙门寺，又名“乾明禅刹”，是佛眼清远禅师的道场，在中国佛禅史上影响深远；清朝康熙二十六年太湖知县王庭书写的“清流激湍”摩崖石刻，还有宋人题咏的诗句，在响水崖峭壁上仍清晰可见。

　　方洲村位于城西乡西北角，由原来的方洲、白石、汤沟三小村合并而成。有桂花岩、石隆洞、柞火寨、法华寺、心安寺、甘葛寺、石船顶、童子尖、兵谋寨、响水岩、强盗柜、包公庙等自然旅游景点，深得大众喜爱。

　　方洲村历史悠久，佛教禅宗文化底蕴深厚，建于北齐乾明年间的龙门寺，楼阁殿宇巍峨宏伟，周边水光山色秀丽神奇。

    九井溪的确很美，这里群山逶迤、千峰竞秀。秀峰之巅，仙雾缭绕；秀峰之腰，梯田层层，群峰之间，湖泊座座。位于方洲村与树林村交界的“包公庙”就是一处安庆非常特别的寺庙。

     包公庙，原来是个非常俭朴的庙宇，除了一尊包公像，就是一个上香的香炉；现在已建有三处建筑豪华的舍宇，且南海观音、北海龙王都在那里安家了。

　　据史料记载，包公庙建于清朝乾隆年间。是深藏在大山里的村民纪念爱民如子的包拯而建的小庙宇。

　

　　方洲村的包公庙，多少年来香火不断。要说此地既不是包公的家乡，也不是包公曾经任职的地方，可以说包公与此地几无联系，但为什么会有一座包公庙呢？这里面有一个流传多年的传说。

　　清朝康熙年间，太湖县深山里出了一个曹姓的村民，他在外出时路上遇盗匪抢窃一空，只能寄宿在路上包公庙内。那晚曹氏面对包公塑像，自悲命苦，他日如果发达，定在自己家乡为您立庙塑像，千秋永享祭祀。后来，他在方洲建了一间茅草包公庙，终生以包公庙为邻，死后安葬在包公庙边的山间。

　　曹公建了包公庙。四县八乡的老百姓时常包公庙拜祭。从清朝乾隆年间建庙以来，乡民百姓有空就会上“包公庙”拜祭“包大人”。

　　大约到了清朝同治年间，村民在包公庙前种下了两棵香樟树。

　　到如今，香樟树早已长成参天大树，两棵香樟树间都挂有保护树木的铭牌，为国家三级保护树木。

　　就在香樟树下，有一块清朝时期的古墓碑，为纪念建庙的曹公而设，这位曹公大概就是清朝乾隆时期建庙宇的那位开山祖师了。

（本篇完）

过河卒子

杨小楼故居遗址

第1865篇

图、文：过河卒子

    卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。感谢网友的浏览！《卒子走遍安庆》所有文章作为安庆市旅游指南和地方文史资料民间部分，在搜集与整理“卒子游记”中难免有不足和欠缺的描述，感谢大家的指正。今天卒子介绍的是安徽省安庆市杨小楼故居遗址。

　　杨小楼故居遗址位于安徽省安庆市皖河乡易河村。卒子于七年前到访此处，此处现早已不存，卒子到访此处时也仅见遗址。

　　杨小楼（1878年~1938年），名三元，京剧武生演员，杨派艺术的创始人。杨月楼之子，安徽安庆怀宁人。在当时和梅兰芳、余叔岩并称为“三贤”，成为京剧界的代表人物，享有“武生宗师”的盛誉。

　　杨小楼幼时入小荣椿社学艺，从师杨隆寿、姚增禄、杨万青学武生。十七岁出科，在京、津两地搭班表演。得义父谭鑫培和王楞仙、王福寿、张淇林、牛松山等的指点，拜俞菊笙为师。

　　杨小楼十七岁出科，在京、津两地搭班表演。得义父谭鑫培和王楞仙、王福寿、张淇林、牛松山等的指点，拜俞菊笙为师。二十四岁搭入宝胜和班，以“小杨猴子”之名露演。又与谭鑫培同在同庆班，经谭氏奖掖，成为挑大梁的武生演员。一九三三年，同仁堂药铺乐家特烦请杨小楼演出《铁笼山》，地点在吉祥园。

　　民国十年，杨小楼应邀赴上海天蟾舞台演出，由梅兰芳、杨小楼、王凤卿联袂由京抵沪，此次演出众星璀璨，杨、梅除各自演出了拿手剧目外，并在沪首次演出了《霸王别姬》，轰动大上海。

　　一九三一年元月，杨小楼应上海荣记大舞台聘请，再度赴沪演出，时已五十三岁。杨小楼、新艳秋等於十四日下午到沪，余闻讯亟访小楼於大中华饭店。小楼风采如旧，惟两颊稍现风尘之色。

　　杨小楼的正式拜师弟子共有三人。早年曾收过武净演员侯海林，另两位是延玉哲和傅德威，他们当时是中华戏曲专科学校的学生。他俩的拜师仪式是在北京中山公园水榭举行的，时间是一九三五年。

　　杨小楼在艺术上继承家学，师法俞菊笙、杨隆寿，同时博采众长，逐渐形成独树一帜的“杨派”。杨小楼的嗓音清脆洪亮，唱念均遵“奎派”风范，咬字清楚真切，间有京音，行腔朴直无华。

　　杨小楼有“武生宗帅”的盛誉，称杨派。现位于北京的笤帚胡同的杨小楼故居，是杨小楼在北京演出时的暂住地，介绍牌和不远处的“京剧发祥地”地标石处都有杨小楼故居介绍。一九三八年，杨小楼在此病逝。

　　位于安庆市皖河乡易河村的杨小楼故居遗址，是杨小楼祖居地。据当地百姓说，杨小楼曾于民国时期回乡探望家乡父老。

　　杨小楼幼时入小荣椿社学艺，从师杨隆寿、姚增禄、杨万青学武生。十七岁出科，在京、津两地搭班表演。得义父谭鑫培和王楞仙、王福寿、张淇林、牛松山等的指点，拜俞菊笙为师。

　　杨小楼二十四岁搭入宝胜和班，以“小杨猴子”之名露演。又与谭鑫培同在同庆班，经谭氏奖掖，成为挑大梁的武生演员。

　　杨小楼二十九岁时入升平署为外学民籍学生,备受慈禧太后赏识。他与谭鑫培、陈德霖、王瑶卿、黄润甫、梅兰芳、尚小云、荀慧生、高庆奎、余叔岩、郝寿臣等人合作，先后组建陶咏、桐馨、中兴、崇林、双胜、永胜等戏班，声誉鹊起。

　　

　　杨小楼在当时和梅兰芳、余叔岩并称为“三贤”，成为京剧界的代表人物，享有“武生宗师”的盛誉。

　　

　　杨小楼在艺术上继承家学，师法俞菊笙、杨隆寿，同时博采众长，逐渐形成独树一帜的“杨派”。杨小楼的嗓音清脆洪亮，唱念均遵“奎派”风范，咬字清楚真切，间有京音，行腔朴直无华。

　

　　杨小楼长靠戏《长坂坡》、《挑滑车》、《铁笼山》，箭衣戏《状元印》、《八大锤》、《艳阳楼》，短打戏《连环套》、《落马湖》、《安天会》，昆曲戏《林冲夜奔》、《宁武关》、《麒麟阁》，老生戏《法门寺》、《四郎探母》、《战太平》。

　

（本篇完）

过河卒子

鹞落坪一级古银杏树

第1866篇

图、文：过河卒子

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　　鹞落坪村位于包家乡西南部，国家级自然保护区所在地。下辖东冲、鹞落、西冲、仁形、和平、钟形、门岭、先锋、毛湾、和平、罗湾、李湾、中畈、刘畈、黄泥、炉柴、阴边、阳边、虎形、狮形、储湾等村民组。今天卒子介绍的古银杏树就位于东冲组。

　　鹞落坪曾是鄂豫皖三年游击战争时期中国工农红军第二十八军和皖西特委机关驻地，被誉为“红色鹞落坪”。鹞落坪村境内山高林密，层峦叠障，山脉纵横，属大别山主峰分水岭主段，千米以上山峰三十多座，最高峰为南部的多枝尖，海拔1721.2米。村内有黄山松林、珍珠黄杨林、多枝杜鹃林等森林资源。

　　古银杏树就位于红军二十八军旧址一侧不远的山岗土坡上，这棵老银杏树，枝繁叶茂，有大于二百年树龄。

　　红二十八军军政旧址位于安庆市岳西县包家乡鹞落坪村东冲组。

　　1934年11月，中共鄂豫皖省委按照中央军委的指示，率红二十五军北上长征。根据省委长征前留下的指示信，1935年2月，省委常委、皖西北道委书记高敬亭在岳西县凉亭坳重建红二十八军，继续坚持大别山区的武装斗争。

　　1935年6月，中共皖西特委迁驻鹞落坪。不久，高敬亭率领红二十八军在转战途中进入鹞落坪，在此建立游击根据地。鹞落坪逐渐成为红二十八军领导鄂豫皖三年游击战争的大本营和中心游击根据地。在南方三年游击战争中，鄂豫皖地区是保存革命力量最多的游击区之一。

　　抗日战争爆发后，1937年7月，遵照中共中央关于建立抗日民族统一战线的文件精神，红二十八军和国民党军政当局在岳西县达成了停止内战、一致抗日的协议。

　　1937年8月，高敬亭率领红二十八军撤离鹞落坪，后改编为新四军第四支队，成为坚持大江南北敌后抗日的重要武装。

　　2006年，鹞落坪红二十八军军政旧址被列为全国100个红色旅游精典景区之一，是开展革命传统和爱国主义教育的重要基地。

　　连同红二十八军军政旧址一起受到保护的，当然就是今天卒子介绍的古银杏树，这棵古树也见证了革命的历史，安庆地区的红色革命历史。

　　二百多年的古银杏其实很常见，在安庆地区有着数百棵以上。而像鹞落坪这样与革命历史相关的古树就不多见了，此前卒子曾介绍红军枫、红军樟等等，都是安庆地区引以为傲、充满革命色彩的神树。

　　这棵古银杏大于二百年树龄的老银杏树。此年龄期的银杏树已进入缓慢生长阶段，干径增粗极为缓慢，形态上给人以饱经风霜、苍劲古拙之感，古名曰“古银杏”。

（本篇完）

过河卒子

白麟畈

第1867篇

图、文：过河卒子

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　　白麟畈，今称白麟村。位于安徽安徽省安庆市宜秀区五横乡，是一个山区向平原延伸的小盆地。

　　说起白麟畈，不得不说这里出的三位著名人士，安庆著名人士。邓石如、邓绳候、邓嫁先。

　　邓石如（1743年—1805年），初名琰，字石如，避嘉庆帝讳，遂以字行，后更字顽伯，因居皖公山下，又号笈游道人、完白山人、凤水渔长、龙山樵长，安徽怀宁县白麟畈（今安庆市宜秀区五横乡白麟村）邓家大屋人，清代篆刻家、书法家，邓派篆刻创始人。

　　邓石如少好篆刻，客居金陵梅镠家八年，尽摹所藏秦汉以来金石善本。遂工四体书，尤长于篆书，以秦李斯、唐李阳冰为宗，稍参隶意，称为神品。性廉介，遍游名山水，以书刻自给。有《完白山人篆刻偶存》存世。

　　邓石如原名琰，安徽怀宁县白麟畈（今安庆市宜秀区五横乡白麟村）邓家大屋人，因避仁宗讳，遂以字行，少读书，好刻石，仿汉人印篆甚工。性廉介无所合。时翁方纲擅篆分，以石如不至其门，为之。刘墉、陆锡熊见其书，皆大惊。登门求识面。包世臣推其篆书为神品。

　　邓石如出生于寒门，祖、父均酷爱书画，皆以布衣终老穷庐。邓石如九岁时读过一年书，停学后采樵、卖饼饵糊口。十七岁时就开始了靠写字、刻印谋生的艺术生涯，一生社会地位低下。

　　邓石如三十岁左右时，在安徽寿县结识了循理书院的主讲梁巘，又经梁巘介绍至江宁，成为举人梅镠的座上客。邓石如在江宁大收藏家梅镠处八年，“每日昧爽起，研墨盈盘，至夜分尽墨，寒暑不辍”。不久得到曹文埴、金辅之等人的推奖，书名大振。

　　清朝乾隆五十五年（1790年），乾隆皇帝八十寿辰之际，户部尚书曹文植六月入京都，邀其同往。秋天时途经山东，遂登泰山观览。进京后，邓石如以书法响誉书坛。乾隆五十六年（1791年），在两湖总督毕沅处做了三年幕僚。张惠言、包世臣都曾向他学习书法。

　　邓艺孙（1857--1913），字绳侯，号世白。安徽怀宁县白麟畈（今安庆市宜秀区五横乡白麟村）邓家大屋人。幼丧父，随祖父在湖南读书，以天资聪颖，深受曾国藩、左宗棠青睐。十四岁祖父病逝。从孝廉方正王子诚读书，十七补怀宁县庠生。

　　清朝光绪年末，废科举兴学堂，历任芜湖安徽公学（原旅湘安徽公学）总理、安庆安徽师范学堂斋务长兼经学教员。安庆马汗青等人筹办尚志小学，苦于经费不足和人才缺乏,邓艺孙着女婿葛温仲出任校长，并亲自筹集经费、聘请教师。

　　1911年11月8日，安徽独立，旋以浔军黄焕章乱皖，省城无主，士民惊恐不安，为稳定形势邓艺孙和韩衍等组织皖省维持统一机关处支持危局，并由该处召集成立省临时参事会，倡议请孙毓筠回安徽任都督。亲往迎接，又奔走南京、上海完成全省统一，被推任教育司司长，起草新教育制度、创办省立图书馆及女子师范。

　　1912，民国刚刚直立，邓艺孙以母丧离职，1913年秋任安庆江淮大学校长，未及两月病逝。著有《毛诗讲义》、《尚书讲义》和《楚辞解》等。

　　邓稼先（1924～1986），白麟畈（五横乡白麟村）邓家大屋人，著名的理论物理学家，是我国核武器理论研究的奠基者、开拓者之一，也是我国研制、发展核武器的主要组织领导者之一，被称为"两弹元勋"。

　　邓稼先1924年出生于安徽怀宁县一个书香门第的家庭。1935年考入志成中学，在读书求学期间，深受爱国救亡运动的影响。1937年北平沦陷后，他曾秘密参加抗日聚会。后在父亲邓以蛰的安排下，他随大姐去往昆明，并于1941年考入西南联合大学物理系。1948年至1950年，他在美国普渡大学留学，获得物理学博士学位，毕业当年，他就毅然回国。

　　邓稼先是中国核武器研制与发展的主要组织者、领导者，邓稼先始终在中国武器制造的第一线，领导了许多学者和技术人员，成功地设计了中国原子弹和氢弹，把中国国防自卫武器引领到了世界先进水平。1982年获国家自然科学奖一等奖，1985年获两项国家科技进步奖特等奖，1986年获全国劳动模范称号，1987年和1989年各获一项国家科技进步奖特等奖。1999年被追授“两弹一星功勋奖章”。由于他对中国核科学事业做出了伟大贡献，被称为“两弹元勋”。邓稼先在一次实验中，受到核辐射，身患直肠癌，于1986年7月29日在北京不幸逝世，终年62岁。

（本篇完）

过河卒子

“不忘初心”奇石

第1868篇

图、文：过河卒子

    卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。感谢网友的浏览！《卒子走遍安庆》所有文章作为安庆市旅游指南和地方文史资料民间部分，在搜集与整理“卒子游记”中难免有不足和欠缺的描述，感谢大家的指正。今天卒子不介绍安庆市地方文史，而是谈一谈“不忘初心”这块奇石。

　　“不忘初心”奇石位于安徽省安庆市大龙山镇大龙山半山坡，是一块奇石。

　　古人云“不忘初心，放得始终”，意思是在人生的起点定下目标，一直朝着理想去努力，最终才能到达幸福的彼岸。

　　如今“不忘初心”成为热搜词，越来越多地出现在我们的视野中，结合全国上上下下学习的浪潮中，“不忘初心”成为与“牢记使命”相结合的一个词汇。

　　安庆大龙山“不忘初心”奇石，只是安庆郊外一块普通得不再普通的石头，石头高约一米六，长约三米，宽约一米余，立于路偏。但正是这块石头，知音堪少。

　　初心，奇石来源于大自然，它的成因、产地、特性与地球的形成、大自然的环境以及各种地质运动密不可分，

　　通过一块小小的石头，我们可以看到亿万年来的沧桑变化，

　　可以发现亘古岁月中万事万物的改变，可以欣赏到沧海桑田后它们的精彩呈现。

　　有人在巨石上书写“不忘初心”，使得这块巨石已经不再普通，而成为一块奇石，它就更像是一种天然艺术品，

　　古代文人墨客爱它，在它的上面书写、雕刻，让它留下了许多逸闻趣事和经典篇章。

　　“不忘初心”，是现代人类将古人的智慧再次迸发出新的光荣的再一次体现。

　　为了牢记历史、不忘过去，让每一个干部群众知党史、感党恩、不忘初心、牢记使命，牢记安庆为革命事业奋斗过、牺牲过的同志和烈士，致敬。

　　安庆，从中国近代史息息相关的晚清时期“党创立之前的英雄丰碑”，到民国时期“党的创立和大革命时期”、再到“土地革命战争时期”，到解放前“抗日战争时期”和“解放战争时期”，以及“新中国时期”六个时期涌现出的历史先烈。

　　安庆儿女在中国共产党领导下为民族独立、建立和建设新中国进行的波澜壮阔的革命斗争，感受革命先烈们抛头颅洒热血的革命情怀，自辛亥革命以来辉煌的革命奋斗历史和感人故事。

　　在历史上，一个个可歌可泣的英雄事迹，真实地展示了安庆这片红色土地的光荣历史，生动地再现了先烈们为革命事业前赴后继、百折不挠的英勇事迹，又在大龙山这块奇石上再次书写出红色篇章。

　　举目远眺，安庆，这个依山畔山的城市，有着那么多优秀的历史和人杰地灵的文化。

　　安庆，明天会更好！

（本篇完）