《卒子走遍安庆》长篇“卒子游记”（建议从后向前看）——到访安庆212乡镇1518村居

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期待期待

过河卒子

赛口武昌湖湖口——卒子走遍安庆

赛口武昌湖湖口

——安庆军事旧址遗址系列

第1320篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市望江县赛口镇，有一天然湖泊，名为武昌湖，关于武昌湖的传说，从几千年前至今从未中断，今天卒子向大家介绍这里。图一：武昌湖一角

    武昌湖，位于望江县境中部。是古雷池的一部分。327年，东晋中书令庾亮在致江州刺史温峤的《报温峤书》中云：“吾忧西陲，过于历阳，足下无过雷池一步也”，翌年，温峤、陶侃率兵数万，取道雷池，讨伐叛军，彰显了古雷池的军事要塞地位和精忠报国的文化内涵。这段记载也造就了“不敢雷池一步”的成语。图二：太平军与清军长江博弈图

    清朝乾隆三十三年《望江县志》记载：“武昌湖，邑东北三十里，源出大、小茗山，凤栖、乌龙诸谷水、汇马头、芦薪诸水，下连青草以达于江。”湖区包括含青草湖、白士、焦赛等水域面积达180平方公里（27万亩）。图三：武昌湖民船与太平军西征战略图

    清朝末期、焦赛单独成湖，解放后又围垦部分湖汊，武昌湖现尚存水面15万亩，湖水分两路宣泄，一路经新漳河出闸入江，另一路经幸福河汇入皖河入长江。湖域原与华阳河湖群相通，1956年华阳河堵坝后，才以合成圩东埂为分界线相隔。联圩前受华阳之江水倒灌，武昌湖流域面积1083.7平方公里。图四：太平军武昌湖水军习战与太平军将士图

    武昌湖有高士、赛口、漳湖、雷池、太慈、凉泉、长岭、鸦滩等八个乡镇环临其四周，是望江的一颗璀璨明珠。现大湖分为上下两个湖区。现为长江中下游湿地保护区，其间栖息着国家重点保护的白鹤、白头鹤、白枕鹤三种鸟类，还有国际濒危物种东方白鹤。图五：武昌湖荷花一

    武昌湖四周山川秀丽，旅游资源十分丰富，而且品位较高，特色浓郁，自然景观、人文景观相互映衬，影响越来越大。古遗址、自然景观、人文景观相互映衬，是一个待开发的旅游风景名胜区。图六：武昌湖荷花二

    武昌湖的来历——武昌湖命名与武昌湖的传说有关，望江有一句古老的谶语：漳湖府，泊湖县，武昌湖是都督院。传说很久以前，武昌湖原是一块高岗地，并座落着一个繁华的街市，一条小河穿城而过，小河上横跨着一座石桥，沿着河边的石子路前行至城中，便是一座都督府，整座府第坐北面南，高大的牌坊门楼迎街而立，一溜青砖砌就的院墙笔直伸向东西两侧。都督府前门，只见门额上清晰地雕刻着“武昌都督府”。幽深的门洞里，一座雕花镂栋的朱漆大门，足足有丈余高，上面布满了拳头大小的黄铜钮，铮亮闪光，很是惹眼。都督府前是一片开阔空地，里面设有点将台、旗杆、两排穿着都督府卫士号衣官兵分站在两旁。又因望江位于长江北岸，是九江、武汉通向安庆、南京的长江必经之地，成为江防要隘，军事重地。图七：武昌湖荷花三

    为了使本地繁荣昌盛，便将此都督府取名“武昌都督府”，意思是说：以强大的武力维护本地经济昌盛。随着此地的经济的繁盛和军事重地的显现，朝廷有意把都城迁至武昌府，正在修建金銮殿的时候，却不知道武昌府是座落在一只鳌鱼背上，因为这只鳌鱼太小了，只能驮起都督府，而驮不动金銮殿的，于是就塌陷下去了，武昌府从此成了一个湖泊，人们便把这个湖泊取名武昌湖。湖水已将没有完工的金銮殿和武昌府摧毁，只有那石桥还立在武昌湖底，现在已被淤泥埋没，在当地传说，每当下湖枯水季节，人们下湖捕鱼时，还能用竹杆还能探到那座石桥。图八：武昌湖一角

    武昌湖一带，从明朝开始设有大茗山寨、先锋寨、狭英寨、营盘岭寨等。其中最早一座山寨就是大茗山寨坐落于大香茗山峰顶，为元末朱元璋所建。寨墙依山势用土夯筑，又名“土城”。四周多绝壁悬崖，形势险峻。山寨设有东、西、南、北四门，多用麻青石条砌成。后经明末罗汝才、史可法，清太平军石达开多次维修，虽经数百年的风雨洗刷，土城至今仍形迹可辨。南门最高，原形犹在，多层石条，高达1米。东门以大小石头砌成，内有城壕。西门、北门尚存基脚石。图九：陈玉成与武昌湖大战略

    武昌湖四面皆是群山，这群山中还有一座狭英寨。坐落于小茗山及其北面的一座山峰。峰上与小茗山脊围有土石寨埂，设有东、西、北三门，东门叫阎王关，东门北侧的平山肩，曾为驻军文衙所在，故名衙屋岭，又称雅士岭。寨始建于元末。朱元璋带军师刘伯温西下，过此筑狭英寨，“山口狭窄，山峰险陡，易守难攻”。故名。明末农民起义首领罗汝才、张献忠（崇祯十年即1637年）先后过此扎寨，望江、太湖县志有载。继而民族英雄史可法来此驻守多时南下。顺治二年（1645年）史在扬州殉职后，香茗山人念其忠烈，遂将寨内原有的广具庵扩建大殿三进，改名“寨林庵”。择木雕史阁部像，常年祭祀。清人王道一撰书一联悼念：“论大忠千古，历朝不少；看明季一人，信史真稀。”庵殿于1947年被毁。旧址建有护林场舍四间，现改修一间为“观音寺”。图十：时局变迁，太平军如武昌湖独鸟

    清朝咸丰三年（1853年），太平军石达开回师西征，占领望江全境，将狭英寨寨、先锋寨、营盘岭寨作为茗山五城寨中的主寨，屯兵驻守。其后守守退退，退退守守，前后达十年之久。此三寨是武昌湖周边三座山峰，其中先锋寨在一座椭圆形山峰上，西北紧临太湖县境。面积约四千平方米。寨前是当时由宿松、太湖通往石牌、安庆的必经之路。清朝咸丰三年（1853年）正月，太平军从徐家桥进军石牌，曾在此扎寨。寨体为碎石块和石条所砌，寨墙残存，寨内曾拾到石弹丸。图十一：武昌湖荷花与珍禽

    营盘岭寨坐落于武昌湖周边的鸦滩镇连塘城村营盘岭，东北紧连怀宁，西北与太湖相接。面积约三千平方米。寨址四周有当年太平军所挖的战壕，壕沟一米深，寨内曾出土磨制的石弹丸和一门太平军使用的铁炮。炮身长69厘米，口径13.5厘米，现存望江县博物馆。此外，还有大寨烟墩。烟墩，亦名烽火台，也叫“狼烟台”。坐落于小茗山东边第三座山峰牛马嘴。登上峰顶，东望武昌湖，南面长江，西眺花亭湖，北观天柱，百里风光，一览无余。清朝乾隆三十三年《望江县志》载：“元末大富豪毕银（寅）率望、太县民拒贼，护耕筑此（城）。……小茗之巅有大寨烟墩，四望相应。”图十二：武昌湖荷花与远处的山寨

    大别山的余脉香茗山、太阳山等延绵相续，形成了山在湖中，湖在山中的优美图卷，同时也确保成湖几千年来，湖水不受任何污染，至今依然保持原生态的迷人风光。放眼万顷碧水，烟波浩渺，岛屿星罗，白鸥点点；倘佯四周湖岸，阡陌纵横，农舍炊烟，更有渚芷汀兰，岸柳滩荷点缀其间，构成了一幅胜似江南的水乡图景。武昌湖是一座充满历史资源、人文特色和自然美景的湖泊。图十三：武昌湖船工

    太平军为什么要攻占望江县全境，并占领武昌湖呢？交通。占领武昌湖，可以从水路控制长江与皖河，太平军将士可以将全城民众交纳金银、钱米、鸡鸭、茶叶和其它物品，通过小船经武昌湖运到前线各个指挥所。图十四：百余年前武昌湖船工也曾被征调

    据了解，太平军于清朝咸丰二年五月至三年攻入安徽，后到湖南，在安庆望江县他们截获了多条渔船，使得他们能够水路并进地开往下一站——湖南。他们在安庆望江县武昌湖内建立了水营，为进攻湖南做战前准备。图十五：武昌湖湖面

    清朝咸丰三年，太平军分水陆两路由安徽安庆望江武昌湖向湖内境内挺进。此时，武昌湖湖面如同今天卒子拍的照片一样，波澜不惊，武昌湖湖口大小船只悉为太平军控制，水师战斗力大大加强。此时，太平军准备攻打湖南。太平军包围所到之后城池后，修坚垒，阻击清军援兵。太平军还在周边修筑炮台，修设营垒，准备攻城。图十六：武昌湖作业的渔人

（本篇完）

2017－08－03

过河卒子

道家八宝暗八仙法器石抱鼓——卒子走遍安庆

道家八宝暗八仙法器石抱鼓

——安庆石刻、石构件等系列

第1321篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市怀宁县小市镇，有二个石门墩非常特别，今天卒子向大家介绍这二个非常特别的石门墩。图一：八仙，通常是指明八仙

    石门墩又叫门座、门台、门鼓，抱鼓石。门墩主要以箱形和抱鼓形居多，但还有狮子形，多角柱形，水瓶形等等。从等级上论说，文官用书箱形，武官用兽吻形，而王府门前门墩的狮子头特别大。图二：清朝石抱鼓

    门墩不但有它的实用价值，同时，门墩还可以美化门庭，这些美妙的石雕艺术映刻着历史与文化的意蕴，饱含着人们对于美好与幸福的希冀。过去卒子曾介绍过一些，但今天介绍的抱鼓石非常特别。图三：清朝石抱鼓内侧雕刻梅花与龙

    八仙石雕像是道教供奉的、在民间广泛流传的八名得道仙人，指的是汉钟离、张果老、吕洞宾、铁拐李、何仙姑、蓝采和、韩湘子和曹国舅的雕刻像。八仙传说起源于宋元时期，分别代表了男女老少、富贵贫贱等方面。加上八仙所持的法宝--板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花篮等均为民间常用之物，使八仙的形象丰富、性格各异。图四：清朝石抱鼓不知出自哪个大屋

　　八仙过海故事，相传石雕八仙过海时不用舟船，各有一套法术。民间有八仙过海，各显神通或各显其能的谚语，比喻各自有一套办法，或各自施展本领，互相竞赛。相传白云仙长有一回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。图五：清朝石抱鼓内侧雕刻竹与凤

    铁拐李抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇，张国老放下坐骑“纸驴”，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。由于八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，不料发生冲突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。图六：清朝石抱鼓内侧雕刻奎纹装饰

    之后八仙大开杀戒，怒斩龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路，将巨浪逼往两旁，顺利渡海。最后由南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后，双方才停战。图七：同为清朝门墩的石雕却不及安庆的精美

    暗八仙是一种由八仙纹派生而来的宗教纹样，此种纹样中并不出现人物，而是以道教中八仙各自的所持之物代表各位神仙。鱼鼓，张果老所持宝物，“鱼鼓频敲有梵音”，能占卜人生；宝剑，吕洞宾所持宝物，“剑现灵光魑魅惊”，可镇邪驱魔；图八：清朝石抱鼓内侧雕刻梅花与龙

    笛子，韩湘子所持宝物，“紫箫吹度千波静”，使万物滋生；荷花，何仙姑所持宝物，“手执荷花不染尘”，能修身养性；葫芦，李铁拐所持宝物，“葫芦岂只存五福”，可救济众生；图九：清朝石抱鼓外侧暗八仙法器

     扇子，钟离权所持宝物，“轻摇小扇乐陶然”，能起死回生；玉板，曹国舅所持宝物，“玉板和声万籁清”，可静化环境；花篮，蓝采和所持宝物，“花篮内蓄无凡品”，能广通神明。图十：清朝石抱鼓内侧雕刻竹与凤环以回纹装饰

    暗八仙以扇子代表汉钟离，以宝剑代表吕洞宾，以葫芦和拐仗代表李铁拐，以阴阳板代表曹国舅，以花篮代表蓝采和，以渔鼓(或道情筒和拂尘)代表张果老，以笛子代表韩湘子，以荷花或笊篱代表何仙姑。暗八仙纹始盛于清康熙朝，流行于整个清代。图十一：清朝石抱鼓外侧雕刻道家八宝暗八仙法器

    清朝百姓喜欢用明八仙与暗八仙来装点修饰，以示吉庆吉祥，福乐长寿。如《八仙过海》意象图案都表明了中国人崇尚各有所能、各显神通的文化品性和个性，以及通达顺畅、圆润自如的文化特征。图十二：清朝石抱鼓外侧雕刻道家八宝暗八仙法器铁扇与葫芦

    八仙赴蟠桃大会，兴致极高，蓝采和手执阴阳板，为西王母表演了一段歌舞，得到西王母和众人的喝彩，八仙开怀畅饮，不觉大醉。张果老急忙率众告辞，在昆仑山云端上忽望见东海滔天，吕洞宾来了兴致，鼓动众人到东海一游。图十三：清朝石抱鼓外侧雕刻道家八宝暗八仙法器宝剑等

    明八仙，指的是道教中八位惩恶扬善、济世济贫的神仙，共七男一女，即汉钟离(钟离权)、张果老、韩湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、蓝采和及何仙姑。八仙的传说甚早，唐代已有《八仙图》与《八仙传》，但其中的人姓名尚未固定。至明代吴元泰小说《东游记传》，才确定为以上八人。他们侠肝义胆、乐善好施，深受人们喜爱和崇拜，在民间流传甚广。图十四：清朝石抱鼓外侧雕刻道家八宝暗八仙法器

    卒子今天指的是“暗八仙”又可称为暗八仙“道家八宝”，区别 于佛家的“于佛家的“佛家八宝”，它是指八仙所持的八种法器，用其代表八仙，既有吉祥寓意，也代表万能的法术。应该说主要功能与“佛家八宝”功能与大同小异，代表了佛道两家的各自不同境界与追求。图十五：清朝石抱鼓外侧雕刻道家八宝暗八仙法器宝剑

    传说八仙分别代表中国人的男，宾客盈门。见《东游记》。元岳伯川杂剧剧本《吕洞宾度铁拐李岳》曾记其事，酌酒遍饮宾客，开花两朵，往来山谷，并用水喷倚身的竹杖,“八仙巧惩恶老财”是其中的一个，遂誓不嫁，度吕洞宾而去;，入山采茶，小字拐儿。其故事最早见于《明皇杂录》，后改名为觉、张果老;，名琼、岳阳弄鹤。后韩湘子护愈抵任，自号李孔目，唐武则天时自称已数百岁，世界能几何，可镇邪驱魔。图十六：清朝石抱鼓外精美而特别

（本篇完）

2017－08－04

过河卒子

驮尖（安庆最高峰）与仰天窝——卒子走遍安庆

驮尖（安庆最高峰）与仰天窝

——安庆风景系列

第1322篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市岳西县河图镇，有一座大别山第二大山峰，安庆地区最高峰，卒子多年前曾与岳西本土驴友问顶驮尖，今天卒子向大家介绍这里。图一：驮尖风景

    驮尖位于岳西县的西南角上，也是安庆地区最高山峰，海拔1751米。驮尖的西南侧以石峰为主，这里石林如海，劈地摩天，危崖突兀，幽壑纵横。虽然这些石林都没高过驮尖之巅，但这些石峰坠得这座山体驮了起来。图一：大冈岭

    驮尖是大冈岭中的突出部分。从驮尖的中间有一向南延伸的笔矗的山脊，山脊两旁为两个山埫，形如“个”字，而两个埫又基本上在山脚下复合。每个山都有溪水流出，当地群众称螺蛳眼，上侧的山叫大螺蛳眼，外侧的山叫小螺蛳眼。图三：驴友游玩大冈岭

    驮尖一是怪石，星罗棋布，上下左右嵯峨林立，姿态奇艳，是典型的花岗岩峰林地貌景观。石林耸峙，石笋罗列，也有小的玲珑剔透，鬼斧神工。图四：驮尖的松树

    有的酷似珍禽异兽，如巨晰石，在一排石壁上面，爬了一条形似巨晰的石块；兔子石，耸立的两根尖尖的石头宛如一对兔子耳朵。图五：驮尖石林

    还有象鼻石、海狮、海龟、龙卵等。有的又似各式人物，如叠起罗汉，七块巨石重叠；兵马俑，一排巨石一个个从左到右整齐排列着。有的像各种用具，如椅子石，那靠背特别高大；腰磨石，从下面仰望，似天柱，从驮尖处看像轿车，只有平行看才觉得是磨子。图六：驮尖风景

    太阳、月亮、仙桃这一类形状的石头就太多了。还有许多怪石因时间关系，不能从不同角度、方位进行细观深察。这些巧夺天工的奇石，妙趣横生，令人惊叹。图七：大别山多枝尖

    驮尖二是黄山松遍布大、小螺蛳眼。它以石为母，以云为乳，盘根于危岩峭壁之中，挺立于峰崖绝壁之上，苍劲挺拔。针叶短粗，黑绿放光，顶平如削，姿态之美堪称一绝。巨松高数丈，小松不足尺。图八：驮尖巨石

    由于大自然造化，使它苍劲多姿，或耸立挺拔，似擎天巨人；或翠枝舒展，如流水行云；或干曲支虬，如苍龙探清波；或矫于威武，如猛虎归山。株株形态各异,妙不可言;树树同中有异,美不胜收.像黄山的迎客松比比皆是,但虽热情好客,却难于迎得客来。图九：高山杜鹃

    驮尖属于北亚热带向暖温带的过渡地带,南北过渡,襟带东西。具有山高温差大的特点,时晴时阴时雨,经常云蒸雾绕,不断出现云海奇观。图十：驮尖巨石与松林

   如果你赶上好天气，能够碰到了一天中的三种气候,上山时是阴天,但能见度很好,到了山巅,突然小雨连绵,松涛阵阵,爬山时的一身汗水顿时全干,到了腰磨石准备下山时,又阳光一束照来。图十一：驮尖顶

    东南方向天边的一条红带挽住了天柱、妙道、司空等山的山尖,使它们涌金流银,织丝铺锦,而西北方向则是白浪滔滔,飞云翻滚,像多支尖、羊角尖时隐时现,似见非见。这种瞬息万变的风光,给驮尖蒙上了一层神秘的色。图十二：卒子位于右下角松树上

    驮尖千仞成峰，落脚为涧，山涧溪流，汇聚而下。瀑布飞泻，冲击成潭，潭溢而又成溪泉，流水潺潺，如同琴音。雨后水涨，急流奔腾，声震山谷。从驮尖向下到银河出口处，不足百里，这一串深山明珠，更为胜景添色。图十三：高山植物

    驮尖这种秀丽天成的景色，虽与黄山齐不了名，但却可与它媲美。长期以来，“养在深闺人未识”。传说大诗人李白曾想从明堂山上到驮尖。他在葫芦河的石壁上刻了两只葫芦，芦上系有飘带。在两葫芦的上边又刻了“天上光明”四个大字。这石壁图案和文字现仍清晰可辨。图十四：仰天窝风景

    葫芦河的名字就是这样叫起来的。它位于明堂山的南侧，当年李白相到深山中隐居避难，打算沿葫芦河过明堂山而到驮尖。但到了明堂山脚下，抬头望见明堂山五指山峰，光洁如玉，无法攀登。图十五：驮尖巨石

    因当时扶助李璘而兵败，心态消极，想到“天上光明”而不得去。而今连个明堂山也上不去，更何况派生出明堂山、比明堂山更高峻的驮尖呢！无可奈何，只得到司空山隐居了。图十六：驮尖巨石与高山植物

    驮尖是大别山中一颗璀璨的明珠。这里神奇秀丽，风景迷人，以“雄、奇、秀、险”著称于世，享有“皖西南小黄山”之盛誉。是一座天然奇特的原生态风景区。图十七：驮尖巨石

    驮尖位于皖西南边境，东与公皖山天柱山遥遥相望，南与母皖山明堂山紧紧相依，西与湖北英山相邻，北与多支尖相连。雄伟壮丽，气象万千。千峰竞奇，万壑争秀，峰峦起伏，峭壁凌空。图十八：驮尖巨石与群山山岭

    怪石嵯峨，神态各异，形象逼真。流水潺潺，瀑声阵阵，古径幽深。加上白玉兰、红杜鹃、珍珠黄杨、七叶一枝花等奇花异草与奇松怪石构成驮尖独特的风景，形成一幅幅秀奇瑰丽的天然画卷。图十九：驮尖巨石

    驮尖为安庆市岳西县最高的一座山峰，海拔1751米。卒子从山脚背着帐篷与食材，一路面对这危崖凸起、乱石纵横的高峰，一路街在怪石林立、山泉松树间，见过多枝杜鹃，放眼站在山顶放眼四角，所见风景只能用一个“美”字概括。图二十：驮尖

（本篇完）

2017－08－07

过河卒子

紫来桥（衡臣捐银六千两）——卒子走遍安庆

紫来桥（衡臣捐银六千两）

——安庆古石桥系列

第1323篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市桐城市（县级市）文昌办事处，有一座建于清朝的古石桥，这座石桥在安庆地区较为出名，也是安庆地区现存保存较为完整的古石桥之一，今天卒子向大家介绍这里。图一：桥面的长条麻石

    紫来桥，原名桐溪桥，曾名子来桥，良弼桥，位于安安庆市桐城市（安庆市下辖县级市）市区龙眠河上。桥呈东西走向，东接东大街，西抵紫来街。图二：龙眠河上的紫来桥

    紫来桥全长48米，宽4.5米，高4.6米，五孔四垛，用麻条石垒成。最早建石桥的捐助人叫方德益，是后来桐城派名人方苞的祖先。紫来桥是取“紫气东来”之意。图三：紫来桥保护碑

    紫来桥桥西头第一孔用麻石砌拱券，其它四孔用巨型长方条石铺砌，呈方形。桥的迎水面设尖形分水墩，今西头第一垛分水墩不存。桥面中间有一道较深的古辙道痕迹，印证着老桥的古朴与沧桑。图四：紫来桥保护牌

    历史上紫来桥曾几度被毁。好在当地民风淳朴，每次紫来桥被毁之后，总有乡贤捐资重修。最早建石桥的捐助人叫方德益，是后来桐城派名人方苞的祖先。图五：紫来桥

    紫来桥是取“紫气东来”之意。清朝初期桥基渐圯，清朝顺治十八年（1661年），知县邬汝楫复修，延邑人、内阁中书陈焯作《桐城县重造东门桥记》勒石立碑（今不存）。图六：紫来桥桥墩与糯米夯筑的桥基

    清朝康熙四年（1665年），改建木桥，康熙七年（1668年）知县胡必选加以修葺，构造坚实，往来称便，一度更名为“子来桥”。时人韩胪有诗云：“朱栏照水赤，白石凌波苍。履桥若平地，车驱骑连行。”纪其盛况。图七：紫来桥糯米夯筑的桥基

    清朝乾隆初，毁于洪，大学士张廷玉，就是本文指的恒臣，捐金数万，重建石桥，两岸俱有桥亭。邑人德之，更名为“良弼桥”，取清世宗皇帝赐书匾额“调梅良弼”之意。图八：糯米夯筑的桥基百年不腐

    邑生姚兴泉词云：“桐城好，桥跨大河滨，捐俸经营赖良弼，筑堤防御有恭人，七省是通津”。图九：紫来桥的桥面巨大的长条麻石

    清朝嘉庆五年（1801年），桥毁于山洪。嘉庆二十年（1815年），知县吕荣易建木桥。清朝咸丰年间，洪圯桥亭，复遭兵燹。图十：紫来桥两岸

    清朝同治三年（1863年），知县薛元启筹款再建石桥。同治九年（1870年）又加修葺，后因年深日久，洪水冲刷，民国二十二年（1933年），再行修复。图十一：衡臣（张廷玉）在《雍正王朝》电视剧剧照

    1984年，安庆市桐城县人民政府，拨款修整桥垛，更换桥栏和及少数桥梁。1985年9月，县人民政府公布“紫来桥”为县级重点文物保护单位。图十二：紫来桥如今依然坚固

   桐城市的龙眠河上，紫来桥像一条长美丽的丝带，古朴典雅。紫来桥长近五十米，宽近五米，五孔四垛，全部用麻条石砌成。图十三：衡臣捐银六千两建筑紫来桥

   站在桥上，看着桥面古辙道一道道深深的痕迹，古桥两边繁华的街道上，歌舞升平，热闹非凡。当年，紫来桥曾多次被洪水冲毁。然而每次冲毁，总有桐城人捐钱修建。图十四：紫来桥券拱门

   在清朝历史上，没史一个人能够像恒臣一样经历三朝，调和全国事务，恒臣与少荃是安徽历史上涌现出的两个最为著名的人物。乾隆年间，身为清廷大学士张廷玉捐了六千两银子，重修古桥。从那以后，桐城人把它改名为“良弼桥”。在清朝雍正朝时期，恒臣作为首辅大臣，鞠躬尽瘁，为雍正皇帝所倚重，雍正赐书匾额“调梅良弼”来形容这位安庆人物。将来卒子将不断讲述恒臣的过往故事。图十五：紫来桥券拱门

     良弼桥修好后，有个秀才还专门为此写了一上联“良弼桥上乘凉，凉到三更凉毕”。因为对联出的巧妙，一时间，竟没人对上。多年后，有个驿丞在桐城吕亭驿中避雨时，突发灵感，终于对出了下联“吕亭驿中避雨，雨至五鼓雨停”。图十六：紫来桥车辙印

    清朝乾隆时期，在继承了雍正朝励精图治的吏政之后，整个清朝有了比较良好的发展态势，此时已经名成功就的恒臣也已经在整个清廷内部党翼丰硕，门生故吏已经充满朝野，桐城派也渐渐走上顶峰。图十七：紫来桥面

    家乡的桥被洪水冲塌，清廷元老保和殿大学士恒臣，用谕祭张英的结余银款重建石桥，六千两，在当时可以购田百亩，能在现在的安庆碧桂园买下几十套别墅，为了家乡，恒臣个人捐银六千两，折合现在的人民币约二千多万元，为乡人颂其德，名曰“良弼桥”。图十八：紫来桥墩迎水剑面

（本篇完）

2017－08－08

过河卒子

潘氏清朝家族墓——卒子走遍安庆

潘氏清朝家族墓

——安庆古墓葬系列

第1324篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市宜秀区杨桥镇余湾社居委，原属桐城县，后划入安庆市管辖，这里是大龙山与石塘湖的山水交界地带，也是大龙山的一个山湾，今天卒子向大家介绍这里有二座清朝早期与中期的潘氏家族墓。图一：潘亮逸墓规格

   这二座少潘氏家族墓分别是清朝雍正时期的潘君用夫妻墓与嘉庆时期的潘亮逸夫妻墓。这二座潘氏先祖选择安葬的地点皆是面山背山的山冲之间，此地在清朝时期又称潘家岭，现为大龙山森林公园。在公园重新维修过程中，去除杂树过程中重新显现出来。图二：杂墓丛中的潘君用墓

    潘君用与潘亮逸，是清朝安庆地区富甲一方的政商，与安徽巡抚等要员交往频繁。抑或是潘氏家族很早就有与官员结交的过往。图三：潘氏想像图

    潘君用（？—1732年）外乡人。潘君用自幼跟随父辈迁居安庆，生在动荡的元末清初，其家乡十载有七八年有河患，后随父辈迁居安庆，在安庆时期，能够与桐城知县等人交往，后又与安徽巡抚来往，力求古人微言大义，推崇安庆程芳朝。图四：雍正时期的潘君用墓碑

    潘君用与清朝安徽巡抚赵国麟相识。赵国麟，字仁圃，山东泰安人，清朝官员。为康熙四十八年进士。康熙五十八年，授直隶长垣知县。雍正二年，擢永平知府。三迁至福建布政使，调河南。雍正八年升任福建巡抚。后调安徽。这位安徽巡抚到任安庆后，广泛结交安庆各县乡绅、达人，这其中就有潘氏家族的潘君用。图五：潘君用墓碑及局部

    赵国麟于雍正二年，擢永平知府。三迁福建布政使，调河南。擢福建巡抚，调安徽。御史蒋炳奏请州县徵收钱粮，依部颁定额，刊印由单，申布政使覈发。赵国麟以安徽通省数百万由单由司覈发，恐误徵收，疏请停止。图六：潘君用墓碑

    时任内阁学士方苞（安庆桐城人）疏言：“常平仓谷原定每年存七粜三，南省地卑湿，应令因地制宜。”下督抚详覈。赵国麟疏言：“安徽所属州县滨江湖者，当改粜半存半，他州县仍循旧例。”并下部议行。图七：潘亮逸墓碑

     赵国麟调任安徽巡抚。至皖后，履亩清查，勘明田赋混淆之状。并主修《江南通志》，举行博学鸿词科预备试，求贤荐才。潘氏家族自此自荐，后又因不肯接受馈赠，贫困而终。图八：潘亮逸墓碑与所处位置

    潘亮逸，（生不详，卒于嘉庆五年1800年），曾在京师谋事，其家族事迹不详。潘亮逸墓前有二根青石望柱，其中一根还雕刻有石狮，可见等级很高。图九：潘亮逸墓前望柱

    在潘亮逸在安庆经商时，时任安徽巡抚王汝璧却是一位了不起的人物。王汝璧（1741—1806）字镇之，号铜梁山人。四川铜梁安居乡（今重庆市铜梁县安居镇）人。乾隆二十七年（1762年）四川乡试解元，乾隆三十一年（1766年）进士，官至安徽巡抚。图十：潘亮逸墓碑

    王汝璧，清朝大臣、著名诗人王恕的幼子。乾隆二十五年（1760年），入赘于浙江嘉兴的外舅父、刑部尚书、江南大儒钱陈群家，得到钱陈群、江南名士沈德潜的指导。钱陈群每览其文，叹曰：“老夫弱冠时未能如是”。图十一：潘亮逸墓就在安庆著名风景龙山晓黛不远处

    清朝乾隆二十七年（1762年）四川乡试解元，乾隆三十一年(1766年)进士，授吏部主事。乾隆三十六年(1771年)任员外郎。乾隆四十年(1775年)四月，升礼部郎中，八月，补吏部郎中。乾隆四十八年(1783年)八月，授直隶顺德府知府，次年调保定知府。图十二：大龙山风景优美

    清朝乾隆五十五年(1790年)，因承审建昌县盗匪马十等行劫钱铺一案，以汝璧于劫盗重索拖延时间较久，未亲自审问，命解任质讯，旋经革职，发往军台效力。不久皇上准其赎罪，降补同知。图十三：前往大龙山森林公园游玩的驴友不少

    清朝乾隆五十六年(1791年)，任直隶宣化府同知，乾隆五十八年(1793年)三月调任正定府知府。九月，升大名道。嘉庆四年(1799年)二月，升山东按察使。十月，偕布政使全保，参奏德平县知县叶芳，浮收漕粮，酝成重案，请将知县革职，并自请处分。嘉庆五年(1800年)调江苏布政使，次年十二月，授安徽巡抚。嘉庆七年(1802年)湖广总督吴熊光等奏湖广需军米，请于安徽籴十万石，嘉庆帝以安徽方缺雨，令酌量。图十四：大龙山风景

    安庆大龙山森林公园半山腰位置的这二棺潘氏家族墓，外貌朴实无华，内在却大有文章。潘氏在随后的清朝历史中，也涌现出不少官员和商人，解放以后长期在安庆地方当任领导的潘忠尧就是潘氏家族后裔。图十五：潘氏想像图

（本篇完）

2017－08－09

过河卒子

三河余氏宗祠——卒子走遍安庆

三河余氏宗祠

——安庆宗祠系列

第1325篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市岳西县来榜镇三河村，三河村有一块方面几平方公里的山湾叫余宕，今天卒子向大家介绍这里的一座有着百年历史的宗祠。图一：远看余氏宗祠

    来榜古镇在大别山腹地，岳西县的圆心位置，古时属于潜山县后北乡，西邻太湖县，北依古霍山，境内来榜河是皖河上游潜水河的源头。境内高山多而奇秀，河流曲而清幽。图二：中远距离看余氏宗祠

　　来榜镇有着千年历史，《岳西县志》记载来榜有处“黄泥古墩遗址”，考古工作者在遗址上采集的样品有鬲、鼎、壶、碗、罐等，经专家用炭十四测定，为龙山、商、周三期文化，是区别于中原文化的大别山土著文化。四千多年了，天荒地老，磨洗愈新。图三：近看余氏宗祠

　　来榜河的地名有个来历：传说河东鹊踏石的姑娘汪修竹与河西团包井的书生刘又生，自小有婚姻之约。后来刘又生赶考得中“榜眼”，而此时汪修竹因病而逝。书生回乡完婚，闻此噩耗，誓不再娶。后人为纪念这位多情有义的榜眼，遂将地名称为“来榜”。图四：余氏宗祠保护牌

　　来榜镇已有千年历史，自古为四县枢纽重镇，来榜街是古镇的核心。从前，英山、太湖县的土布，霍山县的中药材，潜山县的花笺纸，岳西的茯苓、天麻，长江口岸的食盐，以及南来北往的货物均汇集于此，然后运往四面八方。小镇自古繁华，商贾云集。图五：余氏宗祠牌匾

   来榜三河村有余氏宗祠，所在地名羊角河余家宕。宗祠背倚青峰，层峦迭翠；堂前溪流环绕，紫峰如屏。祠前虎形山下安息着抗元英雄余四十。图六：余氏宗祠门厅

    宋末元初，余四十官居总辖，响应文天祥丞相号召，起兵抗元；南宋景炎二年与元宣武将军齐秉节战于黄州，因援绝立孤，被斩于阵，为宋室尽忠。余将军生有六子，为逃避元廷追杀，兄弟六人背负父骨，潜往大别山区，将父亲安葬在上清羊角河虎形山下。葬好父亲后，兄弟洒泪而别，六人以羊角河为中心，向四周迁徙。余真一居黄沙岭下朱屋庙；余真二居潜山县官庄。余真三居霍山黄梅河；余真四居潜山余家井；余真五居司空山下银河；余真六留居羊角河余家宕。所以安庆余姓根本地就在此。图七：余氏宗祠合兴堂

过河卒子

语录墙——卒子走遍安庆

语录墙

——安庆近代革命系列

第1326篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市桐城市（县级市）孔城镇老街，有一幢建于上个世纪六七十年代的近现代建筑，上面书写着文革时期的语录，今天卒子向大家介绍这里。图一：孔城语录墙一侧

    文革遗址语录墙位于桐城市孔城老街四甲，建于1974年，坐东朝西，八间门面一字排开。语录墙为砖混人字梁建筑，两坡屋面，粉墙大青瓦，门坡退后饰以图案，收缩式门外包铁皮。图二：孔城语录墙简介

    建成后一直作为孔城供销社营业场所，当时孔城人只有到这个地方才能“请”到领袖画像和像章回家张贴和佩戴。临街建筑墙上用红漆写有八块毛主席语录和“伟大的中国共产党万岁”等四幅标语口号。毛主席手体“为人民服务”是用水泥浇铸上的，保存价值高，历史意义深远。图三：孔城原供销社

    现位于孔城老街四甲13号的语录墙，位于孔城老街四甲，建于1968年，为砖混人字梁大瓦面建筑，八间门面一字排开，长30米，宽8米。墙上用红漆写着“抓革命促生产”等八块毛主席语录和四条宣传标语。毛主席手体“为人民服务”五个字系水泥浇注的。文革时代旧迹一直作为孔城供销社营业场所。图四：孔城原供销社现在销售一些老街纪念品

    文革中，毛主席语录“一百条”、“三百条”的版本发行后，举国掀起学习宣传热潮。生产队开会，队长讲话前必须念上几条语录；学校老师上课，也要先背上几段语录。学生写文章，前面必须先写上几条语录；一般是一两条、两三条。当然，背语录、念语录要紧贴当前“革命”和“生产”形势，紧贴写文章、开会和上课的具体内容。图五：仿制的纪念品

   在那个特殊时期，伟大领袖毛主席教导我们说，“不违农时。”最高指示，“抓而不紧，等于不抓。”处处都是最高指示：“学习的目的全在于应用。”既走了形式，又不花多长时间。语录是节选出来的，已经够短了，从中抽出一句半句就更短了。可虽然掐头去尾，但紧扣开会、讲话主题，实用。图六：老街纪念品基本是仿制品

    语录墙，就是把毛主席语录写在墙壁上。在墙壁上写语录，并不是直接写。因为一不小心写错要消去，还得把写错的字刮去，有时还要补刷石灰浆，等完全干了后才能再写。一般的做法是，选好一块地方，按照语录的字数，在墙壁上用木尺打出一个个方格格，由会写字的人先用铅笔勾出空心字，再由打下手的人接着用毛笔蘸油漆将空心字填实。图七：孔城原供销社

    随着形势发展，不久出现了“语录贴”。上方标出“毛主席语录”或“最高指示”几个大字，下面是语录内容，有的最后还有手书“毛泽东”三个潇洒的字。起初的语录贴，只有文字没有什么图案，后来时兴在语录贴的右上方印上毛泽东主席的侧面头像。这样的语录贴，一张只要几分钱。即便如此，我们穷家也不敢多买。图八：语录墙上的语录

    语录墙建筑为砖混人字梁建筑，那个年代，孔城临街建筑墙上用红漆写有八块毛主席语录和“伟大的中国共产党万岁”等四幅标语口号。毛主席手体“为人民服务”是用水泥浇铸上的。图九：语录墙

    文化大革命史无前例，社会物质极度匮乏，人们在精神上热血喷张、无限狂热又精神虚无、充满恐惧，是一个极端崇拜个人、毫无民主可言的年代。图十：语录墙保护牌

    除此之外，文革还是一个盛产精神口号的年代，没有这些口号，情绪就没办法彻底宣泄，热血就不能到达沸点，人性中恶的一面就不能发挥到极致。图十一：蒿子粑是文革时代的高级食品

    孔城古镇这些依然清晰可见的文革标语口号，依然可以窥见哪个时代的影子，让人们更加直观地了解那段难以忘怀的历史。图十二：蒿子粑

    我们的父辈，是那个抑止不住的激动情绪的一代人，他们从亲身经历中深深那个凝结了一个时代的历史事实。但愿那个时代不会再来。图十一：其它地区的文革标语

  （本篇完）

2017－08－11

过河卒子

月龙白云山海会寺——卒子走遍安庆

月龙白云山海会寺

——安庆道观寺庙系列

第1327篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市太湖县小池镇，有一山名白云山，山中有座海会寺。今天卒子向大家介绍这里。图一：海会寺大门

　　翻开中国禅宗的史册，白云山海会寺赫然见于其中，特别在各类禅宗灯录中，更是比比皆是。禅宗“五宗七派”至南宋，除临济宗和曹洞宗之外，几乎都衰落不传。临济宗分杨岐派和黄龙派，黄龙派也衰落了，杨岐派就代表临济宗。今天天下禅宗寺院，有“临天下，曹半边”之说，基本属于这两宗。而白云山海会寺是临济宗的的重要祖庭，也是曹洞宗的中兴基地，其对两宗发展有着举足轻重的作用。许多禅宗寺院，如果按照禅宗法脉追根溯祖，可能都绕不开此山此寺。图二：海会寺牌坊

　　海会寺开山于唐朝。小池镇的白云山属大别山余脉，虽无奇峰峭岭，却位于山地与平原交错地带，山峦虽低矮却不失奇秀，平地虽坎坷而不失坦荡。因山多白云笼罩，故得名白云山。其地形有“二龙戏月”、“十八罗汉打坐”、 “双狮双象把水口”之说。又由于靠近贯通南北的重要驿道，交通便利。故在唐代便为佛家所选。图三：海会寺保护牌

　　清朝乾隆《太湖县志·杂志类》中，有“梅仙祖师”条，记载：“尝学道于白云山，笃戒行。夏月坐化于梅树下，数里皆闻梅花香，经旬不绝，远近异之。有御史某路过，疑其事，命舁于邑。曰：‘复能香乎？’香更闻三日。乃命众即葬于梅树下，造石塔志之。后于旁建海会寺。”这位梅仙祖师生平不详，当是一位奇僧。从晚唐至五代，先后有曹洞宗、云门宗弟子住持海会寺，时称海会院，但这些弟子在灯录中仅记其名。杨岐大兴，海会寺真正名闻遐迩，始于北宋中叶白云守端禅师住持该寺期间。图四：海会寺佛塔

　　白云守端（1024—1072），湖南衡阳人。他自幼读书，善写文章，为人腼腆，性格拘谨。二十岁时投茶陵郁禅师出家，受具足戒后又来参访杨岐方会，在方会处开悟。守端离开其师后，历主江州承天寺、圆通寺、舒州太平寺、法华寺、龙门寺、兴化寺、海会寺，以海会寺时间最长。虽然海会寺此前已有不少禅师住持，但名声大振，应该在守端住持之后，守端也因此得名白云守端。图五：海会寺佛殿

　　宋神宗熙宁五年（1072），守端示寂，世寿仅四十八岁，葬于海会寺附近的木鱼包。墓毁于“文革”期间，今尚存塔石几块，恭存于海会寺内。守端在海会寺大多被他的弟子录入《白云守端禅师语录》及《白云守端禅师广录》。守端禅师主要弟子有五祖法演、琅琊永起、云盖智本、保福殊、崇善瑞珙等禅师。他们都接法于海会寺。其中以五祖法演成就最大。著名词人郭祥正也是守端禅师在家弟子，与守端初识于庐山，守端来到海会寺，郭祥正也时来海会寺亲近其师，并有诗赠其师，诗中有句：“十年不忘旧，交深情愈淡”，表明与师深厚情谊。海会寺为纪念守端禅师，每年在农历六月初一都要举行盛大的祖师会，已传千年。图六：海会寺祖师殿

　　法演禅师（1024—1104），俗姓邓，绵州（今四川绵阳）人。法演三十五岁时出家受具足戒，往成都，后来到江南，参拜过多位禅师，后来到今枞阳浮山，礼法远禅师。法远觉得自己老了，便让他去白云山向守端禅师参学。法演初礼守端，法演便向他请教有关僧问南泉摩尼珠的公案，被年龄比法演还小的守端喝骂了一顿，法演当下就有所醒悟。守端之喝，是喝断其寻思猜度之寻常理路，而法演之悟，是应从本心处着力，不可于枝节上生枝节，葛藤上绕葛藤。法演开悟后，离开守端，初住四面山大中寺，后又回海会寺住持，还曾住持太平寺、龙门寺等，晚年住湖北黄梅东山五祖寺，故称五祖法演。图七：白云祖师塔

　　宋徽宗崇宁三年（1104），法演示寂于五祖寺，春秋八十岁。《古尊宿语录》收法演语录三卷。法演弟子甚多，但其中以“演门三杰”最为出名，即龙门清远禅师（1067-1120）、圆悟克勤禅师（1063-1135）、佛鉴太平慧勤禅（1059-1117）。宋道融在《丛林盛事》一书中，评价法演及其弟子：“杨岐再世而得老演，演居海会，乃得南堂三佛以大其门户，故今天下多杨岐之派。”在三佛的周围，除大批的禅师之外，还有一个习禅、弘禅的士大夫群。这一个群体的禅行，也使杨岐派由山林扩展到了庙堂及社会各阶层。杨岐派正是通过守端、法演、“演门三杰”及其法嗣，远传到全国各地，并飘洋过海，到日本韩国。以至当时的舒州成为全国禅宗的中心区域。图八：海会寺睡莲

　　曹洞中兴。曹洞宗是由唐代洞山良价和他的弟子曹山本寂相继创立，唐朝末年在江浙两湖一带曾相当盛行，然而进入五代以后逐渐衰微，进入一个百年孤独期。洞山下五世大阳警玄禅师一直苦于门下没有合适的继承人，恰好遇舒州浮山法远禅师至郢州大阳寺来拜谒他，便托法远为自己物色接法人。图九：海会寺五观堂

　　义青禅师（1032—1083），俗姓李，青社（今河南偃师）人。先后参谒长芦福禅师、蒋山赞元禅师后，慕名来到浮山，参谒法远。义青在法远门下学了三年，法远时常用曹洞宗的禅法开示他，义青都能契合无间。法远觉得机缘已经成熟，一天，他郑重地将大阳警玄的半身肖像、皮履、直裰交给义青，嘱托道：“汝当续大阳宗风。吾住世不久，宜善护持，无留此间。”义青接曹洞宗衣法后，又四方参禅，于宋神宗熙宁六年（1073）回到舒州，时白云山海会寺守端禅师刚刚圆寂，弟子法演将远游参学，知州便请义青住持海会寺，时间长达八年。后迁桐城投子山投子寺，大开曹洞宗。元丰六年（1083），义青禅师在投子山盥沐而逝，享年五十二岁。义青主要弟子有芙蓉道楷、随州报恩、沂州洞山云、长安文禅师，使曹洞宗名噪一时。其中，芙蓉道楷禅师就是接法于海会寺，并在海会寺担任典座。图十：海会寺钟鼓楼

　　曾经住持海会寺的白云守端、五祖法演、投子义青等三位禅师，不仅是闪耀于海会寺的巨星，在中国禅宗史上也是举足轻重的人物。特别是守端禅师和法演禅师，对于临济宗杨岐派的兴旺和发展做出了伟大的贡献。他们在白云山参禅悟道，明心见性，把杨岐宗风发扬光大，形成了极具活力的“白云宗风”，或曰“白云之境”，突出表现在“看重自性，此外无他”、“随处有道，一切寻常”、“眼前好景，大美无言”等。这种宗风由此传扬开来，劲头十足，吹遍天南地北、海南海外。图十一：海会寺碑记与舍利塔

　　北宋中叶，也是海会寺最兴旺的时期。一是名声远扬，二是殿宇广扩。至今仍有传说，当时，海会寺的山门建在今天五羊畈太子山下，有僧众达三千余人，水田耕地千余亩，农禅一体，禅风浓厚，民间有俗话，谓海会寺“进门三更衣，骑马关山门”。宋朝时，有淮西佥宪（官名，佥都御史）王伦为海会寺题名“淮西第三古刹”。宋代淮南西路下辖寿州、庐州（南宋首府）、蕲州、和州、舒州（后升为安庆府；）、濠州、光州、 黄州、无为军，将海会寺排名为第三古刹，可见海会寺之影响和规模。图十二：乾隆二十四年众姓公立海会寺佛塔基座

　　除了远近禅人闻风而来，还有数不清的名人墨客，前来海会寺寻幽访胜，留下许多优美的诗篇，至今让人传诵。“闲庭芳草长。危岭断云过。洞水穿廊远。岩风入座多。（白云守端《白云夏日》）”“海会云山叠乱青。龙潭泻碧声冷冷。使君乞与安闲地。时共禅徒终夜听。（五祖法演《次韵酬黄龙图》）”“万杉堆青没山骨，云埋七峰时出没。飞泉拂石泻哀湍，下有万古蛟龙窟。（程俱《海会寺》）”“七峰互回环，仰见天一握。古木森建幢，苍藤大张幄。（王之道《白云山海会寺》）”……从宋人描写海会寺的这些诗篇里，我们也可观想海会寺当时的兴旺之象。图十三：海会寺历朝佛塔及寺院文物

　　明朝至清朝之际，安庆作为战略重地，累遭兵燹。明朝崇祯年间，张献忠转战太湖，与明军展开拉锯战。随后，清人的铁骑又席卷而来，对太湖破坏极其严重，大量的佛寺被焚毁，包括海会寺内。有憨、永昼、天曙禅师等名僧住持海会寺，对战争破坏的海会寺进行修复，但再也达不到北宋的规模。慈禧太后曾对该寺赐匾“真如自在”。海会寺破坏最严重的是太平天国战争时期。清朝咸丰九年，清军多隆阿部、鲍超霆字营和陈玉成在小池驿一带展开激战，战斗十分惨烈，周围民房几乎全部烧光，百姓流离失所。战斗一直持续到咸丰十年，最后以太平军败走为结局。此战史称“小池驿之战”，从而掀开“安庆保卫战”的序幕。海会寺就在小池镇附近，几乎荡然无存，仅存前殿的三根石柱。图十四：海会寺清朝雍正时期碑记

　　近年来，海会寺重建之后，先后建起大雄宝殿、天王殿、祖师殿、祖师塔、钟鼓楼等。寺内还保留许多珍贵文物，尚留宋、元石刻多处，其中寺内有棵千年罗汉松，相传植于唐代，为安徽省重点保护树木，也是该寺镇寺之宝。每年，都有来自海内外的僧人前来海会寺寻师问祖。日本先后有多批僧人来寺，有些僧人捡拾一片残瓦，非常慎重地带回日本，以示对祖庭的敬重。海会寺在中国禅宗史上的地位也受到一些禅宗研究专家的高度重视，他们提出要将海会寺打造成世界级临济祖庭的设想。图十五：海会寺

　　海会寺呈阶梯形建有下、中、上三殿。下殿建筑面积约一百平方米，青砖木架小灰瓦结构；殿中四根两人合抱粗的圆形木柱，一字排列，支梁托架，柱础石质鼓形，刻有图案，地面为方砖相嵌而成。上殿建筑面积约一百平方米，廊沿、台阶用石块砌成，廊柱木质圆形，柱础为不规整方石，殿面有五间，用青砖砌隔。上殿两端廊门下，又各成直角建起相对回廊式房屋。中殿建筑面积三百余平方米，黄瓦红墙，飞檐翘角，庄重肃穆，素雅古朴。内有八根大柱托梁，供奉三尊大佛、四大天王、观音、文殊、普贤等神像。中殿与下殿之间靠西有一株千年罗汉松。树干有三人合抱之围，虽历经千年风雨，仍枝繁叶茂。枝作龙势，叶呈剑状，黑青色，是一幅活的“铁画”。之前卒子已经介绍。图十六：海会寺两位德高望重祖师像

（本篇完）

2017－08－14

过河卒子

妙山120年古枫树——卒子走遍安庆

妙山一百二十年古枫香树

——安庆古树系列

第1328篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市宜秀区罗岭镇妙山村，有一棵有着120年历史的古枫香树。今天卒子向大家介绍这里。图一：刘楼古枫香树

   “万花都落尽，一树红叶烧。”每当初冬来临时，在宜秀区罗岭镇的妙山村却有一株古枫香树红艳似火，给冬日里增添了不少温暖，慕名而来的游客在树下嬉戏、拍照。图二：刘楼古枫香树

    这株古枫香就长在妙山村一刘氏家族塘埂边，已经120多年树龄了。当地的老人说这与刘宰相有关。根据初步测量，该树胸径约七十公分，胸围近近一米，树高约十多米，主干上分出无数根粗壮的枝干，旁枝逸出，犹如一支支粗壮的手臂向四周平伸，延伸到水边。在安庆，像这样大而年代久远的枫香还是非常多的，也许正是因为多，所以受保护也就少了。图三：刘若宰传家规

    据了解，妙山村在菜子湖边，森林资源丰富，过去许多村民以采枫香脂为生，但村民们却从不在这株古枫香上采枫香，一直不曾去伤害它，因而它毫发无损，不少村民还将其当成了树神，每逢过节都会前来瞻仰祈福。现在，这株古枫香被列为“安庆古树名木”，挂牌标识保护起来。图四：刘若宰是安庆最为出名的状元

    妙山村有一个地方叫刘楼，刘楼与安庆历史上的一位状元有着。刘若宰(1595～1640)，字胤平，号退斋，怀宁县平山大塅人，明朝崇祯元年(1628)文科状元、书画家。刘若宰出生于书香门第，文思敏捷，出口成章，数千言可立就。擅长书画，楷、行、草书均精绝，戏作墨花也别有情趣，安徽省博物馆珍藏有他的行书轴和山水轴。图五：古枫香树枝叶茂盛

    刘若宰被钦点为状元后，即授谕徳职务，当起了皇帝教师。退休时升侍讲学士。刘若宰常向朝廷举荐智勇忠贞的人才，明末名将史可法由安池道监军升为安徽巡抚，就是因为他的举荐。明朝崇祯十三年四月十三日，他因积劳成疾辞世，时年45岁。死后追赠“詹事”，赐祭葬，荫子，后因子馀王慧仕，加赠太仆太卿。旧时县学宫（今安庆市四中内）前建有状元坊，刘若宰在安庆的府邸称“状元府”，今安庆状元府宾馆得名于此。图六：古枫香树被保护起来

    相传刘若宰殿试后，由皇帝朱由检亲自阅卷点魁，他开始一口气阅览了十三份考卷，认为刘若宰的文章最好，一直校阅到第六十三份，觉得还是刘若宰的考卷居首。于是，皇上将刘若宰的文章与其他人的考卷混在一起，焚香祷告，随意抽取，看天意如何，结果抽中的仍然是刘若宰的文章，崇祯高兴地告诉群臣：“刘若宰是真状元！”崇祯皇帝继位后，很想有所作为，使积弱的明王朝能有一些起色，所以非常注重人才的选拔。图七：古枫香树枝叶延伸到潭边

    明崇祯元年戊辰科考试，是第一次由他亲自选才，因而特别重视。由皇帝亲选的刘若宰，是安庆历史上涌现出的几位状元中的最有传奇色彩的一位。关于刘若宰的传奇故事还有许多，例如“刘若宰河边渡佳人”、“刘若宰夺魁嫡状元”、“状元送匾”、“告城隍”等等，妇孺皆知，代代相传，历久不衰，堪称美谈。图八：古枫香树树叶

    安庆现有的“状元府”就是因刘若宰而得名。刘若宰熟读经史，学识渊博，并长于书法，工绘水墨花卉，其楷书行草，无不精绝。明朝崇祯元年（公元1628）戌层科，中一甲一名。刘若宰其貌不扬，但心地善良，又风趣幽默，机智诙谐，在朝廷上为家乡说了不少好话，在家乡为百姓做了不少有益的事，他曾向皇帝举荐过两个人，一是以“智勇忠介、具经济才”而荐安池道监军史可法为安徽巡抚，二是以“忠贞笃实”荐江宁主簿阮之佃为湖广谷城知县，两人上任后忠于明室，以全节忠，从荐人上可见刘既存忠君之心，又具识人慧眼。图九：古枫香树保护牌

    刘若宰与安庆地方声望的文化名人交往，见过很多大世面，于是在熹宗皇帝面前一点儿都不害怕。熹宗皇帝一连提了几个问题，他都对答如流，而且声音浑厚清晰。熹宗皇帝听了非常高兴，于是就又随口问了一句：“祖籍哪里?”因为祖籍的问题，熹宗皇帝并没有被录用。崇祯元年(公元1628年)，熹宗皇帝去世了，思宗皇帝即位。在那一年的科举考试中，刘若宰中了头名状元。图十：古枫香树树干

　　在刘若宰之前，安庆府也曾出过状元，历史上曾有人说安庆是个小地方，风水差，不能点元。而刘若宰却说：安庆地处长江下游，控制吴楚，保障江淮，地势雄伟，上有七里凉亭，下有五里大庙，日有千人作揖，夜有万盏明灯，风景甲天下，地灵人杰，理应点元。很久以后，在罗岭镇妙山村，就有了一处地方叫刘楼了。而刘楼这棵有着120多年历史的古枫香树，仍然记载着历史。图十一：远望古枫香树

（本篇完）

2017－08－15

过河卒子

响肠吴家老屋（万家楼）——卒子走遍安庆

响肠吴家老屋（万家楼）

——安庆古宅系列

第1329篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市岳西县响肠镇万家楼，有着非同寻常的往事。今天卒子向大家介绍这里。图一：远看吴家老屋

    安庆市岳西县响肠镇万家楼，现为县级重点文物保护对象，位于安庆市岳西县响肠镇响肠村万家楼组，距响肠老街东南五百余米，万家楼并非有万间楼阁，原建筑有各类房间一百零七间，占地面积约四千余平方米。图二：航拍吴家老屋与万家楼指示牌

    万家楼民居原为万家所建，在明朝万历时期卖给吴家居住，故本文指的吴家老屋又称万家楼。因为原住户姓万，居住户又很多，当地人仍习惯称为“万家楼”。该民居背依凤形山，两侧山峦环抱，犹如凤展双翅。门前一眼半月塘，景色十分秀美。图三：半月塘与万家楼保护碑

    吴家老屋为五进三厢四合院式，两端外带抱厢，青砖黛瓦马头墙，硬山式顶，是一处融合了安徽徽派建筑与江西围屋特点，有专家将其定为“皖西南特色民居”。其实，安庆多数古建筑都有着江西建筑的特点。图四：远看吴家老屋

    卒子使用了无人机航拍之后发现，万家楼门前一眼半月塘，经过人工修建而成的半月形水塘是老屋的特点之一。五进三厢四合院式，两端外带抱厢，青砖黛瓦马头墙。图五：卒子航拍吴家老屋

    据传，明朝万历年间，有一万姓财主在此建成后不久，卖给了当地人吴道会。万姓财主卖的时候，求吴道会仍用万姓为屋名，吴道会当即答应。数百年来，吴家老屋，在当地百姓仍习惯称为万家楼。图六：吴家老屋一侧

　　吴家老屋背依凤形山，两侧山峦环抱，犹如凤展双翅。吴家老屋最多时有住户三十余家，二百多人，当年每天都像车水马龙，好不热闹。图七：吴家老屋券门

　　如今，吴家老屋已破败不堪，房屋大部分已坍塌，地基上被种了蔬菜，部分位置还拆建了新屋，还有些屋内堆放着干柴、农具等。再不抢修，这一方文化遗产，将在我们这一代人手中坍塌殆尽，在我们的视野中永远消失。图八：吴家老屋青砖墙

    一方水土养一方人。文化最能在人身上打下烙印，文化最能留住乡愁。响肠镇是安庆地区千年古镇之一，与安庆的杨桥、来榜、石牌、黄泥、浮玉、晋熙、梅城等等等等一样，有着悠久的历史。图九：吴家老屋近年连年倒塌

    响肠镇有千年古塔、有百年惜字亭、还有一大批古老村落，地处大别山腹地的响肠镇是一处值得大家去游玩的地方。图十：吴家老屋“耕田读书”门楼

　　响肠镇位于安庆市岳西县县城南约九公里，被评为安徽省历史文化名镇，拥有省市县级文物保护单位二十八处。出门在外的响肠人，往往都惦念着镇里的“三宝”——千佛塔、惜字亭和古村落。图十一：“耕田读书”四个砖雕

　　今天卒子介绍的响肠村吴家老屋就是国家级古村落，其建筑兼具皖西南徽派、江西围屋、北方大院特征，是皖南建筑代表作。图十二：吴家老屋先祖牌位

    吴家老屋建于明朝、清朝重建，与响肠老街、大夫第、方氏宗祠、胡氏宗祠等一起，传承着厚重的历史文化、古典的建筑风格展现在世人目前。图十三：吴家老屋暗窗

　　查阅相关资料了解，响肠镇万家楼为吴氏购买万氏府邸，吴氏是江西吴景元后裔。吴景元为唐朝国子祭酒兼御史大夫。图十四：吴家老屋内屋

    吴景元五世孙吴高，宋朝熙宁进士，官居浙江布政使。吴高，明朝军事将领，吴良之子。其早年在山西、北平、河南等地练兵，率部队征讨百夷，后因为获罪而调任广西，去征讨土司赵宗寿。图十五：吴家老屋屋角天井

    当时燕王朱棣起兵，吴高镇守辽东，与杨文数次进攻永平。朱棣说“吴高虽然胆小，但是做事基本缜密。杨文则有勇无谋，除掉吴高，杨文就无能为力了。”图十六：延陵吴氏先祖牌位

    朱棣于是采用离间计，制作两封信，其中盛赞吴高、贬低杨文，并故意调换信函送去。建文帝知道后生疑，把吴高削爵并贬到广西，独自让杨文镇守辽东，后来就失败了。图十七：吴家老屋坏损严重

    明朝永乐年间，其再次被启用镇守大同，上言守卫边疆的策略。永乐八年，朱棣北征回师，吴高称病不上朝，被弹劾并废为平民。明朝洪熙元年，仁宗看到他的名字，说道：“这个人过去经常对我无礼，贬他去海南吧。”当时吴高已死，其家人被迫迁徙，后遇到大赦得释。图十八：吴家老屋砖雕门楼

    元末至正年间，江西鄱阳湖畔徐寿辉、朱元璋、张士诚、陈友谅连年征战，饿殍千里，民不聊生。吴高九世孙吴云一，官居姑苏统制（偏将，后人尊称统制），张士诚率农民起义军攻打苏州。守将吴云一兵败移镇祖居地新安江。图十九：吴家老屋门楼

    元朝灭亡后，吴云一解甲归田。当时江南及鄱阳湖一带仍然动乱不安，于是吴云一带领四个儿子（福一、福二、福三、福四）由新安（地域含江西、浙江、安徽等十余县）经瓦屑坝迁居潜山县城德政坊。图二十：吴家老屋门楼为明末清初建筑风格

    吴福一生三子，分迁潜山、霍山、六安、岳西（今岳西县五河、温泉、巍岭等地）；吴福二后裔分迁潜山县（五庙、吴桥）、望江县（雷池、赛口）、江西饶州等地；图二十一：吴家老屋内屋

    吴福四后裔分迁怀宁、潜山县、岳西县响肠等地；吴福三生三子：朝英、朝旻、朝友，迁居潜山县槎水乡太平村。吴福三第十一代孙吴道会迁居响肠万家楼。吴朝友裔孙分居望城岗、梅城、响肠河、天堂等地。图二十二：吴家老屋门楼青砖

    吴姓为潜岳望族，后裔耕读传家，簪缨成群，人才济济。吴玉荣任户科给事中；吴栖凤、吴梦连、吴士钊一门三大夫；吴世膏任通州守备；吴超群任空军飞行大队长；吴伯周任北伐军中校；吴世俊任戴安澜部队中校。图二十三：吴家老屋门楼

    吴姓祖居万家楼，为岳西县天堂镇第一大庄楼；五福堂是吴姓祭祀先灵的宗祠；吴氏大夫第是吴士钊祖孙三代大夫的官邸。图二十四：吴家老屋一侧

（本篇完）

2017－08－16

过河卒子

赵岭金鸡寨——卒子走遍安庆

赵岭金鸡寨

——安庆军事旧址遗址系列

第1330篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市桐城市（县级市）卅铺镇歧岭村，有一座建于清朝咸丰年间的山寨，太平军曾在这里扼守安庆北大门。今天卒子向大家介绍这里。图一：远看金鸡寨

    安庆桐城之北有大别山群山峻岭，其中有大关和小关，古称北峡雄关。现在的206国道，古以有之，是安庆北面最为重要的一条生命线。历史上七省通衢的古大道。图二：岐岭村金鸡寨

    今天卒子介绍的卅铺镇两边群山挺拔、崖陡壁峭、峰壑争秀、气势恢宏，成为安庆北大门天然险隘关口。北峡雄关西、北与舒城接壤，东临庐江，三面环山，南北通达，战略位置十分重要，乃兵家必争之地，历代干戈兵起，刀光剑影，烽火狼烟，演绘出一幅幅如火如荼的古战场画卷。图三：有水源才能建寨

    有诗叹曰：家住龙眠鹿起中，峡口大道边群峰，多少干戈生灵炭，史簿啼血听悲声。北峡雄关的历史，最早史见于距今近一千八百年的东汉建安十九年（214年）。张辽南下救皖城，闻城已拔，遂筑垒于南峡（今小关）。据《三国演义·九十六回·周鲂断发赚曹休》、《三国志·吴书·陆逊卷第十三》等文献记载，三国时，大小关名夹石，先属魏，后归吴，为吴魏争夺要冲，吴征合肥必由硖石而北，魏征皖城必由硖石而南。图四：赵庄金鸡寨

    黄武七年（228年），吴鄱阳太守周鲂在皖城，诈计诱魏将扬州司马大都督曹休军马将士十万至皖城，设伏兵擒之。吴主孙权召陆逊，陆逊总率江南八十一洲并荆湖之众七十余万浩浩荡荡而来。左都督朱恒向陆逊献策：曹休今听周鲂诱言，深入重地，元帅以兵击之。曹休必败，败后必走两条路：左乃夹石，右乃挂车。此二条路，皆山僻小径，最为险峻。某愿与全子璜各引一军，伏于山险，先以柴木大石塞断其路，曹休可擒矣。若擒了曹休，便长驱直进，唾手而得寿春……图五：清军（电影电视剧剧照）

    曹休果然中计，寨中大乱，自相冲击。休慌上马，望夹石道奔走。东吴先锋，大将徐盛引大队军马，从正路杀来，魏军死者不可胜数，逃命者尽弃衣甲。曹休大惊，在夹石道中，奋力奔走，被建威将军贾逵救起，骤马而行，贾逵断后，并于林木茂盛，险峻小径处，多设旌旗以为疑兵。及至徐盛赶到，见山坡下（即小关岭以北坡下），闪出旗角，疑有埋伏，不敢追赶，收兵而回。魏骠骑大将军、平西都督司马懿听知曹休已败，亦引兵退去。此一仗，吴军斩获曹休将士万余，所得车仗、牛马、驴骡、军资、器械不计其数。自此，北归曹操，南属东吴孙权。清康熙桐城诸生方鹿湖有诗云：“天险分吴魏，严关峡石通。屏藩阻淮水，得失系江东。草木腾兵气，桑麻划土风。低头呤末路，炉炭拥曹公。”图六：站在金鸡寨顶能够瞭望几个乡镇

    明朝洪武七年（1374年），鉴于北峡关战略地位重要，建北峡关巡检司。明朝崇祯八年（1635年），起义军老回回等部攻桐城，后史可法部三千人守硖石。崇祯十五年（1642年），张献忠起义军潜屯硖石，派精骑数十，夜袭桐城。图七：金鸡寨金鸡石埘

    清朝咸丰三年（1853年）九月二十八日，太平军翼王石达开，攻克北峡关，斩清将朱麟祺，歼清兵千余。清朝咸丰四年（1854年）十一月二日，清军即墨营又激战于硖石，夺回北峡关。图八：金鸡寨

    清咸丰三年（1853年），太平军攻取桐城县城，直逼北峡关，清政府派虞贤姬统领十三营兵力挂帅，南下抵抗太平军。谁知虞贤姬胆小怕事，他屯兵驻扎舒城，不敢南下。由李先峰率三营兵力为先峰，行至白沙岭，遥见太平军遥旗呐喊、尘土飞扬、马嘶号鸣而来。清军李先锋全然不惧，拍马迎敌，其座骑毛赤枣马，退缩不前，鞭抽而折返，奔至猴岭甘家畈，回旋反复。李先锋对天长叹一声，拔出战剑，引颈自吻。主将已亡，阵脚便乱，清军四散而逃。当地百姓将河边李先锋尸体就地埋葬。后来，历年大关河洪水冲至坟边，绕道而行，形成转水湾之河。故地名“李家湾”，今地名、旧址、河形仍存。图九：金鸡寨不同方位

    太平军以席卷之势，攻破北峡关，街上地方士绅梅大人为求一方平安，摆下香案，迎接太平军入关。太平军正立马受拜之际，只见香案边一水桶，责问此何用意？梅大人急中生智，跪地敬禀：此寓意太平军一统（桶）江山也！太平军大怒：我太平军只为拯救黎民百姓于水火，杀富济贫，何有一统江山之意？你乃阿谀奉承之小人，当斩。我们刚刚入关，姑念你一片苦心，割一耳以代斩刑。言毕，割下梅大人一耳。梅大人手捂鲜血淋漓之耳根，仓皇而去。图十：金鸡寨背面峡谷

    北峡雄关处在一个十分重要的战略位置，真乃是“一夫当关，万夫莫开”。北峡雄关，古有二十岭（茶叶岭、光刀岭、夏家岭、黄木岭、刀背岭、猴岭、土背岭、蓑衣岭、欧家岭、欢喜岭、小活冲岭、大活冲岭、叫花岭、晓岭、土岭、隔山岭、大尖岭、鸡食岭、小关岭、吉冲岭……），十三庵（龙泉庵、白云庵、罗汉寺、白衣庵、深云庵、护国庵、万人庵、青龙庵、龙门寺、火王庙、关帝庙、仙人洞、洪门寺……），八寨（明王寨、麻山寨、金鸡寨、天字寨、古家寨、牛王寨、岳王寨……），四峰（天堂峰……），一顶（老爷[鹰]顶），二洞（仙人洞、古洞崖洞），三瀑（旵冲龙井瀑、龙门寺龙井瀑、欧家岭瀑布），十一尖（大佛尖、斗笠尖、云雾尖、望曹尖、香炉尖、望儿尖、笃山尖……）。这些高山幽谷，曾几何时，马蹄声声，喊杀阵阵、鬼哭狼嗥，多少仁人志士在悲壮的情景中离去了；这些古刹庵堂，香烟缭绕，木鱼声声，念经打坐，让多少藏匿乔装的豪杰避一时大难。低头思穷远，送我上蓝天，青山依旧在，战火喧嚣静。只是眼前的这些景物给大关古战场披上了一层神秘的面纱。图十一：金鸡寨奇石

    金鸡寨就位于桐城北峡雄关之中，因地势险要，易守难攻，清代咸丰年间太平军盘踞数多年，现存太平军哨台、金鸡寨等实物遗址；北峡雄关是典型的榴辉岩地貌，裸露的岩体跌宕起伏，谷内流泉飞瀑、深壑绿潭不计其数。卒子实地考察过，金鸡寨背后山谷阴森恐怖，传说太平军（长毛）将俘虏来的无辜百姓赶至此地，尽数斩首后推下峡谷，阴雨天气时，峡谷便有冤鬼的哀求之声，野生的石韦草遍布，放眼望去，顿感脚下阴风习习，使人不寒而栗。图十二：金鸡寨打鼓石

    金鸡寨地形狭小，仅有的练武场也是一处不足十平方米的小土坡，原有石墙遗址后被村民搬至山下，金鸡寨海拔674米，层峦迭障、谷深崖陡。据传也是太平军驻扎而建的寨子。图十三：金鸡寨寨顶

　　传说金鸡寨得名是一处名为金鸡石埘，实为一处凌空突兀、形似石屋、高两丈许的巨形石头，埘顶上丁有一只人高的石鸽又似鸡冠，石埘脚处嵌有一扇两尺见方的埘门，如同人工开凿。传说当年清军与太平军激战了两天两夜不分胜负，清军再拟进攻时，却突然听见太平军盘踞的高山上传出响彻云霄的鸡鸣。这深山老林里哪儿来的如此之响的鸡鸣呢？清军放出一只信鸽，以探清太平军的军情。孰料这只寻声而去的信鸽落在石埘顶刚看清埘下一群金鸡，突然睛天一个响雷猛地打在鸽子头上，并把它固在那里。同时埘门处砰的一声闪出一道金光，埘门紧紧关闭。放出的信鸽不见飞回，鸡鸣声也杳然消失，清军仰天长叹，不敢贸然举步。图十四：金鸡寨标识

    清咸丰三年（1853年）六月，太平军由天京（南京）朔长江西征，先后攻占了芜湖、池州、安庆等地。为巩固安庆，翼王石达开命春官正丞相胡以晃率部攻占安庆市桐城县。清朝咸丰三年九月十四日，胡以晃部自安庆挥师北进，十月十二日攻占桐城西南重镇练潭，驻练潭镇的清参将松安丢盔弃甲逃遁。十月十四日，胡以晃率太平军抵达桐城县城外，向守城清军发起猛烈攻击，击毙守城清军千余人，终于攻克了素有“铁打桐城”之称的桐城县城。二十八日，太平军继续挥师北进，攻占了北峡关，击毙清户部主事朱麟祺。图十五：太平军想像图

    自咸丰三年十月至十一年九月，太平军与清军多次在桐城境内展开大战。七月二日，太平军第一次枞阳会议（卒子之前讲述过）后，太平军与清军秦定三、郑魁士部大战于桐城县城东郊乌石岗，一举击败秦、郑二部，获桐城大捷。十年初，清军多隆阿、湘军李续宜部共十万余人在桐城老林铺、龙河、麻子岭、青草塥、小河沿等地安营扎寨。七月，太平军陈玉成、捻军张乐行部号称三十万大军设营于范家岗、老梅树街、庙岗、棋盘岭一线，后移营天林庄、香铺、金神墩、东河口，直抵鸭子湖、横山、练潭一带，双方交战月余，太平军失利后退守桐城县城。次年，在著名的安庆保卫战期间，太平军曾先后五次自桐城发兵增援，县内挂车河流域是增援反增援的激战中心。图十六：金鸡寨树木并不高大

    由于清军拼死狙击，太平军五次增援均告失败。陈玉成、杨辅清率部再度退守桐城县城。九月，安庆陷落后，清军遂大举围攻桐城县城，他们凭藉县城西山，居高临下，猛烈攻城。太平军经顽强抵抗后，终因寡不敌众而弃城突围，自此离开桐城县境。在太平军与清军鏖战中，像卒子今天介绍的金鸡寨只是其中一个小小的据点，时光的流逝，历史的记载永恒。图十七：从山脚仰望金鸡寨

（本篇完）

2017－08－17

过河卒子

浮山超仁洗墨池——卒子走遍安庆

浮山超仁洗墨池

——安庆石刻系列

第1331篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市原枞阳县浮山的洗墨池，是安庆地区已知的三处洗墨池之一。今天卒子向大家介绍这里。图一：指示牌

    洗墨池在安庆不仅只有浮山一处，“洗墨池”石刻在枞阳有两处，浮山一处，枞阳老城一处。县城为陶侃洗墨池，浮山为释超仁洗墨池。图二：洗墨池

    在一个县同有两处“洗墨池”，恐怕全国少见。“洗墨池”是枞阳人人格自我完善的一种象征。它既把人文之“墨”与山水之“池”联系起来，把文化皈依于大自然而成就“天人合一”。图三：洗墨池现状

    方学渐曾说过“岩洞天开，石溪地涌，海潮乍惊。浮空光荡”；方东美曾说过“真正的人，是真人、至人、完人、圣人，是摄取宇宙的生命来充实自我的人，是宇宙和人生和谐共进直指无穷止于至善的人”。图四：洗墨池石刻

    浮山正好承载了这两种使命，一是以“鬼斧石室”承载了人的自然人格，以“洗墨池”为象征承载了人的文化人格。从浮山发端，枞阳文化从一池之墨走向江河之墨。图五：洗墨池

    唐宋以来，孟郊、白居易、王安石、欧阳修、范仲淹、陆元钧、赵盂、王阳明、袁宗道袁宗宏等都与浮山结缘，而至明清以降，本邑的钱澄之、方以智、左光斗、方苞、戴名世、刘大櫆、姚鼐等则形成了枞阳浩然壮观的“诗人之窟、文章之府、气节之乡”文化气象。图六：石刻石台阶

    方戴刘姚形成文化高峰，浮山发端的“桐城派”影响了中国文学二百余年之久，及至吴汝纶、李光炯、光明甫、房秩五、朱光潜、方东美，其文化教育自成一脉，主宰了本邑乃至国人的灵魂。图七：洗墨池为清朝咸丰年间住持僧超仁雕刻

    浮山石刻原属安庆，在安庆形成并得到发展。石头上的每一道痕迹，都是浮山的大美。然而，“天地有大美而不言”，石刻就是石刻，历史就是历史，如今这些石刻像是远嫁的女儿渐渐已经不属于安庆。图八：方伯参军指地方有权势的人

    超仁洗墨池井深约不足一米，呈近方形，边长约一米余。泉水终年不涸，四季清澈。其位置大概在夕阳楼前，目前夕阳楼已毁。洗墨池为清朝咸丰年间住持僧超仁雕刻。图九：洗墨池周边人工雕刻痕迹

    方伯是春秋时期的古汉语词汇，出自《礼记·王制》，原指一方诸侯之长，后泛指地方长官。周初，“天子建国，诸侯立家”，即天子分封诸侯国，诸侯分封卿大夫之家。天子在所分封的诸侯国中，委任王室功臣、懿亲为诸侯之长，代表王室镇抚一方，称为“方伯”。图十：洗墨池三个大字

    古代诸侯中的领袖之称，谓一方之长。殷周时代一方诸侯之长。后泛称地方长官。汉以来之刺史，唐之采访使、观察使。《礼记·王制》载：“千里之外设方伯。”明、清时用作对布政使的尊称。图十一：池水如墨

   《史记·周本纪》：“周室衰微，诸侯彊并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯。”裴駰集解引郑司农曰：“长诸侯为方伯。”《史记·秦始皇本纪》：“方伯分职，诸治经易。”《汉书·何武传》：“刺史，古之方伯，上所委任，一州表率也。职在进善退恶。”唐韩愈 《送许使君刺郢州序》：“于公身居方伯之尊，蓄不世之材，而能与卑鄙庸陋相应答如影响。” 清王韬 《淞滨琐话·金玉蟾》：“荐章交上，升任黔中廉访使，旋升方伯，改授云南巡抚。”图十二：墨如池水

    参军是一个汉语词汇，最初是丞相的军事参谋，如《出师表》所说的参军蒋琬。晋代以后也可指去当兵。“参谋军务”的简称。东汉末始有“参某某军事”的名义，谓参谋军事。简称“参军”。晋以后军府和王国始置为官员。沿至隋唐，兼为郡官。明清称经略为参军。南朝裴骃 《史记集解》：“宋中郎外兵曹参军。”唐李商隐 《骄儿诗》：“忽复学参军，按声唤苍鹘。”清黄景仁 《十四夜宴程澄江学使者座》诗：“又是当场一辈人，参军苍鹘纷成队。”图十三：悠闲的农妇在洗墨池闲坐

    浮山这处洗墨池是当时一位住持超仁为纪念方伯参军某某某（不知何时被人为将人名刻去）洗砚的一处水井，泉水视之为黑色，汲来却明净无色。又因此井泉水形如墨色，题刻“超仁洗墨池”等字样。图十四：洗墨池

（本篇完）

2017－08－18

过河卒子

麻山曹洞正宗高僧墓——卒子走遍安庆

麻山曹洞正宗高僧墓

——安庆古墓系列

第1332篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市桐城市（县级市）大关镇麻山村的曹洞正宗高僧墓，当地人俗称小和尚坟，一座小小的墓揭开了安庆禅宗文化的悠久历史。今天卒子向大家介绍这里。图一：大关镇麻山村

    我国的佛教禅宗分为临济、沩仰、法眼、云门、曹洞等五大宗派。世尊道：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。图二：禅宗分派

    从佛祖菩提达摩大师、二祖慧可大师（安庆岳西）、三祖僧璨大师（安庆潜山）、四祖道信大师（湖北黄梅）、五祖弘忍大师（湖北黄梅）、六祖惠能大师（广东）、七世青原行思大师、八世石头希迁大师、九世药山惟俨大师、十世云岩昙晟大师、十一世洞山良价大师（创建曹洞宗派） 图三：曹洞正宗高僧墓墓碑

    曹洞宗，佛教禅宗南宗五家（五家七宗）之一，曹洞第一代良价祖师、二世云居道膺大师……三九世二五代海珠大师。由于良价禅师在江西省宜春市宜丰县的洞山创宗，其弟子本寂在宜黄吉水（今江西省抚州市宜黄县曹山）的曹山寺传禅，故后世称为曹洞宗，后道场在江西省九江市永修县云居山的真如禅寺。图四：高僧墓墓位

    禅宗南宗在唐朝后期传播迅速，并发展成为禅宗的主流，到唐末五代时期，派生五个流派：临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，统称禅门五宗，或称禅门五家。五家当中流传时间长、影响较为深远的是临济宗和曹洞宗。图五：曹洞正宗高僧墓墓碑盖帽精致

    临济宗提出“四料简”，以“棒”、“喝”见称，其施教方式偏重于行动上的开导，较为活泼、生动；曹洞宗提倡“五位说”，以“回互”著称，施教方式是“行解相应”，精耕细作，态度较为稳健、绵密，不仅具有哲学的辩证精神，且体现出禅宗对儒道两家思想的融摄。图六：曹洞正宗高僧墓墓碑局部

    曹洞宗也称洞家。是我国佛教禅宗五家七宗之一，以洞山良价为宗祖，宗名之由来有二：一说洞指洞山，曹指曹山，乃合师良价所住之江西宜丰县之洞山与徒本寂所住之吉水县之曹山之名，本应称洞曹宗，习惯于称曹洞宗；“另一说取曹溪惠能之曹与其法孙洞山良价之洞，合称为曹洞宗。图七：曹洞正宗高僧墓墓碑

    禅宗史上的五家七宗，即南岳怀让其下开创临济（杨岐、黄龙两派）宗和沩仰宗，青原行思其下开创的云门、法眼、曹洞三宗。曹洞宗一系传承惠能、青原行思、石头希迁、药山惟俨、云岩昙晟之一脉，历经衰落、中兴，远播海外，至今宗风犹存。图八：僧侣像（来源网络）

    曹洞宗为佛教禅宗南宗五家之一，曹洞宗的创始人是洞山良价和曹山本寂。其宗脉系惠能——青原行思—— 石头希迁——药山惟俨——云岩昙晟——洞山良价（师传瑞州洞山）——曹山本寂（住抚州曹山）这是曹洞宗。图九：曹洞正宗高僧卒于光绪二十五年

    曹洞宗也称洞家。是我国佛教禅宗五家七宗之一，以洞山良价为宗祖，洞山良价认为万物都是虚幻的，万法本源为佛性，所以无须四处去求佛，佛在性、心中，心即是佛，心即佛，即相即真。图十：曹洞宗高僧墓碑

    虽然各代高僧在禅法上有一定的差别，但曹洞宗最主要是默默地实修坐禅，即相即真，万法本源为佛性，心即是佛，人自具自性清静之真如之心，只因无明风起，阻隔事理，无从见性，所以求佛无须去外界，只要能静坐默究，去掉妄念，了悟佛理，顿悟即可成佛，选择照彻本源自性之道、励志于佛道生活的默照禅。图十一：曹洞宗高僧墓碑局部

    纵观曹洞宗之发展，其中充满了曲折离奇，有辉煌也有孤独，其佛学在坚持禅宗的见性成佛基础上，又坚持实修的默照禅，在中国佛学史独树一帜，对于促进中国禅学的发展起到了相当重要的作用，后代禅宗的发展模式在许多方面与曹洞宗是分不开的，并且禅宗所遗留的圣迹中有许多是曹洞宗所留下的，曹洞宗在中国禅学发展史具有举足轻重的地位。图十二：曹洞正宗

    今天卒子介绍的曹洞宗第三十九世中兴第九代高僧墓，当村头一位村民蹲下身子，擦去方石上面的尘土，一行行清晰可辩的铭文显现石面，这位墓碑工整楷书。细细看去可见书法功底的深厚和刻字工匠的精湛技艺，通篇铭文为小楷，笔力刚健有力、沉稳厚重、风韵清古；图十三：精致的墓碑雕刻

    读其铭文书法，能想到林中好风，松涛阵阵，亦会想到丘陵起伏，逶迤绵延。正是安庆禅宗文化从唐朝一直延续到清朝的有力佐证。只见墓碑一侧写有“赐进士出身，诰授奉政大夫，钦加同知衔历署江西省东乡金淦长……，”另一侧写着大精光绪二十五年。图十四：曹洞宗高僧墓碑

    从墓碑上看，这位官员写有钦加同知衔，正五品官，皇帝钦加的同知县某官职，是正五品官。提授、加级、记录是清代对官员议叙议处制度中奖励制度的基本概念。墓碑上这位清朝朝廷加级的官员是县令的官职，只是同知。图十五：曹洞宗高僧墓一侧的精美石雕

     从墓碑上看，这位官员历署江西省东乡金淦长，经查大概是现在的江西省东乡县金淦一带的同知级别官员，后提升为正五品。经仔细释读铭文，方知清朝诰授奉政大夫专门为这位曹洞宗第三十九世中兴第九代高僧题写。为什么这位官员不远万里从江西省东乡要为安庆一位僧侣题写相关文献，目前仍是一个迷。图十六：曹洞宗高僧墓碑局部

（本篇完）

2017－08－21

过河卒子

仓房铜锣尖——卒子走遍安庆

仓房铜锣尖

——安庆风景系列

第1333篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市宜秀区杨桥镇仓房村的铜锣尖，自古就是安庆北面的重要屏障，有着悠久的历史。今天卒子向大家介绍这里。图一：从山背后看铜锣尖

    安庆市宜秀区杨桥镇仓房村丰富的历史文化存留。杨桥镇人文景观丰富、文化古迹遍布，这里以“五里三进士，隔河两状元”而闻名遐迩，著名山水画家萧谦中、清代状元龙汝言便诞生于此，李鸿章仓房遗址在仓房社区境内。图二：铜锣尖隐于大龙山群山之间

    还有著名的“无量塔”、“龙泉寺”、“灵山寺”、“龙状元府”等历史遗存。“长松涧底结琥珀，秀峰云里开芙蓉。”这是古人为“龙眠别墅”花园镌刻的一副楹联。龙眠别墅位于安庆市宜秀区杨桥镇仓房村境内。图三：铜锣尖能够瞭望四周

    传说，“明季四公子”之一的桐城文人方以智所建，后又为清末重臣李鸿章拥有。李鸿章，号少荃，是晚清合肥东乡人，洋务派首领。李鸿章任渐军军阀期间曾改花园为仓房，大量囤积粮食，以济淮军粮饷之用，故民间百姓称此为李家仓房。宜秀区仓房村由来也是如此。图四：铜锣尖正成为安庆驴友们的圣地

    安庆市宜秀区杨桥镇地处长江中下游地区，位于安庆市北大门。全镇镇域面积近一百平方公里，南临风景秀丽的石塘湖，背倚气势雄伟的大龙山，距安庆市区仅十公里，水陆交通便捷，自古就是安庆重要的交通和军事重地。图五：铜锣尖山间巨石多，便于隐藏

    杨桥镇的仓房铜锣尖历史悠久，文化存留丰厚，独特的旅游资源。铜锣尖以奇峰、怪石、峭岩、险岭著称，它比邻鲍冲湖，又邻杏花村、面居芦潭夜月、石塘晚卓等景点独特，形成了安庆独特的旅游景区。图六：铜锣尖下就是石塘湖

    铜锣尖，在安庆有二处，其二位于桐城西南青草镇铜锣村境内，主峰铜锣寨海拔640米，西脉毗邻潜山官庄镇下浒山库区，是大别山东南麓重要屏障之一。另一处就是今天卒子介绍的仓房铜锣尖。图七：石塘湖与长江相连

    仓房铜锣尖，名出于清末咸丰年间与太平军的拉锯战争时期。这里成为安庆周边重要的屯军要地，山顶也成为军事战略要塞。图八：铜锣尖二块高达十多米的巨石

    仓房铜锣尖尖顶下有二块传奇的如同犬牙的大石头，高约十多米，古时以铜锣尖放烽火，为“击鼓而进，鸣锣收兵”军事信号。图九：铜锣尖下良田

    据记载，太平军在清朝咸丰年间，在安庆周边经营近十年，大小山寨不计其数。作为安庆北大门的铜锣尖，自然是太平军和清军重要的要塞。图十：铜锣尖巨石

    1861年9月5日，湘军攻占了长江中游重镇安庆，此战的失败，成了太平天国命运的转折点，太平天国失去了天京上游最后一道屏障。图十一：铜锣尖

    面对清军的步步紧逼，不得不采取全面守势，直至三年后灭亡。而湘军在此战中主动、灵活的围城打援战术，为今后百年来中国战争艺术，提供了一个经典的范例。图十二：铜锣尖下集聚小村庄

    在安庆四周，太平军将安庆经营得有声有色。像太平军此时涌现出一批将领，酆谋就是其中一位，他曾领兵在此与清朝湘军作战，随着陈玉成、李秀成等青年将领的崛起，太平天国在1860年几乎迎来了又一个全盛期。图十三：铜锣尖上大石头

    对于湘军来说，夺取安庆是进军天京关键性的一步;就太平军来说，安庆是保障天京安全的锁钥，打破江南大营之后，太平军辟地拓疆，稳定了东部战线，回师西向，解决安庆的保障问题，也是势所必然。两家都想在安庆寻求战略优势，大战一触一发!图十四：大龙山

    1860年6月8日，曾国藩的九弟曾国荃率十三营近万人进入安庆城北战略要地集贤关，安庆之战打响。曾国荃打仗的特点是“扎硬寨打死仗”，自然而然，杨桥镇就是湘军重要经营的地区，曾国荃将此地与石塘湖再与长江相连，水路封锁由控制长江的湘军水师负责。至此，湘军完成对安庆的合围。图十四：铜锣尖

（本篇完）

2017－08－22

过河卒子

牛蹄（石牛洞）石刻——卒子走遍安庆

牛蹄（石牛洞）石刻

——安庆石刻系列

第1334篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市潜山县梅城镇天柱山脚，有一处名为山谷流泉的石刻。今天卒子向大家介绍这里的上流牛蹄（石牛洞）石刻。图一：牛蹄（石牛洞）石刻大体位置

    牛蹄洞石刻位于庆市潜山县梅城镇天柱山脚的三祖寺边，唐代大诗人李白在《江上望皖公山》一诗中写道：“奇峰出奇云，秀水会秀气。”这里的皖公山就是指安徽潜山县的天柱山。图二：牛蹄（石牛洞）石刻一

    据《天柱山志》载，“峰无不奇，石无不怪，洞无不杳，泉无不吼”。天柱山是一座历史悠久的风景名山，有着几千年的历史。主峰海拔1760米，直插云霄，峭拔如顶天之柱。是我国首批国家重点风景名胜区。图三：李翱简介

    天柱山重峦叠嶂，奇岩峥嵘，翠竹奇松之间，遍布流泉飞瀑。每当暴雨过去，幽谷深涧之中，到处是清溪奔流，而位于山谷寺之西的山谷流泉最让人忘返流连。图四：牛蹄（石牛洞）石刻二

    山谷流泉现为全国重点文物保护单位，实为天柱山岩体表部裂隙水汇集而畅流于山间沟谷中的清亮溪水。今天卒子介绍的石牛洞以上为上游，称为潺潺溪，石牛洞一段为中游，称为石牛溪；下游为主泉区，称为山谷流泉，山谷流泉卒子曾经介绍过。图五：到访安庆的唐、宋著名人物

    全溪谷全长近一公里半。石牛溪之名，相传为唐代名人李翱所取，“山谷流泉”则是由宋代文豪黄庭坚命名。天柱山下的这片谷地，留有众多历史文化遗迹，堪称文化谷地。图六：石牛洞独醒处石刻

    谷宽而不旷，三面环绕青山，幽林古寺，环境极其清雅。南面随溪开敞，似有吞吐潜河广野之气概。在这一溪谷中，有一巨石酷似卧牛，所以才有石牛溪、石牛洞之名称。山谷流泉之东的山谷寺，又名乾元禅寺，四周古木参天，绿荫葱茏，佛塔高耸，并有宝公洞、锡林井、卓锡泉等点缀其间。图七：牛蹄石刻三

     山谷流泉的岸边石壁谷底，布满石刻，几乎到了“有石皆镌刻，使之无空隙”的程度。从山谷流泉到石牛溪上游，约二百多米的溪谷内，现有石刻就有280余处，就年代看，各个朝代均有，尤以宋代为最多；就字体而言，楷、草、隶、篆无所不俱；从书法名家来说，有唐代的李翱、李德修，宋代的王安石、黄庭坚，明代的胡瓒宗等；就其内容来讲，多为反映作者热爱大好河山的感情和善于发掘山水之美的悟性。图八：黄庭坚是在安庆留石刻最多的著名人物之一

    李翱(772年～841年)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人。是西凉王李暠的后代。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。他曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。图九：牛蹄（石牛洞）石刻四

    李翱25岁时，在汴州与韩愈相识。从此，追随韩愈，勤奋好学，博学有才，并娶韩愈侄女为妻。他与韩愈经常在一起，谈文论学，写作古文，维护儒道，反对佛老，发表文学主见，积极倡导古文运动。德宗贞元十四年（798），李翱中进士第，初任授书郞，后三迁至京兆府司录参军。后转为户部侍郎，检校户郡尚书、襄州刺史、山南东道节度使。世称李文公。李翱是韩愈的学生，所以他的文学思想受韩愈的影响很深，他的文章素与韩愈齐名。图十：牛蹄石刻一

    王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，临川（今江西抚州市临川区）人，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。庆历二年（1042年），王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年（1069年），任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年（1074年）罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。图十一：牛蹄石刻二

    宋朝元祐元年（1086年），保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山，追赠太傅。绍圣元年（1094年），获谥“文”，故世称王文公。王安石潜心研究经学，著书立说，被誉为“通儒”，创“荆公新学”，促进宋朝疑经变古学风的形成。哲学上，用“五行说”阐述宇宙生成，丰富和发展了中国古代朴素唯物主义思想；其哲学命题“新故相除”，把中国古代辩证法推到一个新的高度。图十二：山谷流泉石刻是全国重点文物

    王安石在任舒州通判期间，常来此游览，并对此十分流连，以致与弟王安国拥火夜游。如今，在石牛溪东岸石壁上，还可看到当初题记："皇祐三年九月十六日，自州之太湖过寺宿，与道人文铣、弟安国，拥火游，见李翱习之书，坐石听泉久之，明日复游乃刻习之后。临川王安石。"与此不远处，还有王安石的诗刻：“水无心而宛转，山有色而环围；穷幽深而不尽，坐石上以忘归。”溪泉岩壁上还有苏东坡的诗句：“先生仙去几经年，流水青山不改迁，拂拭悬崖观古字，尘心病眼两醒然。”图十三：牛蹄（石牛洞）石刻五

    黄庭坚（1045年-1105年），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西省九江市修水县）人，北宋著名文学家、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄庭坚为其中一宗）之称。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。著有《山谷词》，且黄庭坚书法亦能独树一格，为“宋四家”之一。图十四：王安石简介

    黄庭坚酷爱山谷流泉风景，常在泉畔石上读书赋诗，汲泉煮茶，并自号山谷道人。宋元丰三年，黄庭坚游览了山谷流泉之后，曾赋诗多首，至今仍可见其留世字迹。 图十五：滚滚泉石刻

    胡缵宗(1480—1560年)，字世甫、孝思，号可泉，甘肃天水秦安人，著作有《辛巳集》、《丙辰集》、《鸟鼠山人小集》、《愿学编》、《近取编》。明朝正德进士，官都察院右御史，历任安庆、苏州知府，山东、河南巡抚，为官廉洁，政绩卓然。图十六：王安石画像

    胡缵宗任安庆知府时，兴利除弊、大兴教育之风，改建皖山书院，移修山谷书院，兴水利开吴塘、乌石工程，于三祖寺建三高亭，并撰记，于安庆建天柱阁，以便眺望天柱山。擅诗文，是继宋代名相王安石之后，赋诗题刻最多名人。胡缵宗的祖父两代曾任过县官。明孝宗弘治十四年(1501)中举人；正德三年(1508)中进士，殿试对策拟一甲，有权宰私庇子，拟置三甲一名。李东阳怜其才，同一甲传胪，即授翰林院检讨。图十七：牛蹄（石牛洞）石刻六

    胡缵宗任检讨后，嘉靖六年(1527)，升山东布政使司左政参，后调任浙江、山西布政使司左参政。他同样“至能称职”，政绩颇显。嘉靖十五年(1536)，升河南左布政司等职。图十八：胡缵宗简介

    明清以来，牛蹄（石牛洞）石刻得到全国著名的书家文人认可，留下了大量的墨宝石刻，其石刻数量之多、内容之丰富、地点之集中，在我国大山名泉中极为少见。堪称"历代诗书艺术石刻博物馆"，是研究我国古代书法艺术和历史人物的宝贵资料。牛蹄（石牛洞）石刻代表着安庆地区丰厚灿烂的文化。图十九：牛蹄（石牛洞）石刻七

（本篇完）

2017－08－23

过河卒子

牛蹄（石牛洞）石刻——卒子走遍安庆

牛蹄（石牛洞）石刻

——安庆石刻系列

第1334篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市潜山县梅城镇天柱山脚，有一处名为山谷流泉的石刻。今天卒子向大家介绍这里的上流牛蹄（石牛洞）石刻。图一：牛蹄（石牛洞）石刻大体位置

    牛蹄洞石刻位于庆市潜山县梅城镇天柱山脚的三祖寺边，唐代大诗人李白在《江上望皖公山》一诗中写道：“奇峰出奇云，秀水会秀气。”这里的皖公山就是指安徽潜山县的天柱山。图二：牛蹄（石牛洞）石刻一

    据《天柱山志》载，“峰无不奇，石无不怪，洞无不杳，泉无不吼”。天柱山是一座历史悠久的风景名山，有着几千年的历史。主峰海拔1760米，直插云霄，峭拔如顶天之柱。是我国首批国家重点风景名胜区。图三：李翱简介

    天柱山重峦叠嶂，奇岩峥嵘，翠竹奇松之间，遍布流泉飞瀑。每当暴雨过去，幽谷深涧之中，到处是清溪奔流，而位于山谷寺之西的山谷流泉最让人忘返流连。图四：牛蹄（石牛洞）石刻二

过河卒子

龙泉庵石塔残件——卒子走遍安庆

龙泉庵石塔残件——卒子走遍安庆

——安庆石塔系列

第1335篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市宜秀区大龙山，有一处名为龙泉庵的旧址，庵已不存，今天卒子向大家介绍这里的一座石塔残件。图一：远望大龙山

    据资料记载，龙泉庵建于宋朝。在大龙山地维峰下，白龙溪的源头，岩壑幽秀、竹树参差。大龙山诸峰之胜，大量禅师阐化处也。图二：安庆各志书描写大龙山龙泉庵的资料图

    安庆本土著名人物钱澄之在《过龙泉庵诗》诗：“自伤衰病逐年催，又向峰头策杖来。乘兴偶然逢院入，非时何意遇花开。瓯中乳色供新茗，石上钱纹缀古苔。龙井有泉寻不见，拊阑惆怅别僧回。”图三：大龙山龙泉庵指示牌

    清朝韩宠《宿龙泉庵》诗：“夜阑群动息，况是万峰巅。下界人同梦，中天月自圆。暗香飘露气，孤影定寒泉。”现存遗址。图四：龙泉庵旧址

    在大龙山周边，叫龙泉的有二处，一处在杨桥镇名为龙泉寺，另一处在大龙山镇名为龙泉庵。龙泉寺经过近代的维修恢复较好，而龙泉庵却一直未重建。图五：龙泉庵附近是白龙溪的源头，遗址尚存

    据了解，龙泉庵前有古井，称龙井，仍存。明朝徐鳌有《龙井》诗：灵湫备秩祀，北出集贤关。龙试初云雨，莺啼欲晓山。诗成云树裹，人在翠微间。民瘼萦心切，聊成半日闲。此处龙井就是山下的龙湫池。图六：龙泉庵现存大量庵基

    说起龙湫池，卒子已经介绍过，在龙湫池边建有龙王庙，据记载建于元朝，是大龙山主脉西麓大龙山镇百华村境内。 图七：龙泉庵附近龙泉卒子猜想就是这样的水池

　　龙池寺历史可追溯到唐宗时期于龙泉庵盛名。明清两代为安徽、安庆官府岁旱雩祷之处。史书记载明朝洪武初敕封“护国都督老龙王”，明朝崇祯间内供泰国巨型玉佛，明朝成化甲辰（1484年）年间，祭祀天井顺济龙王，此庙指定为“龙山灵湫官祠”每岁春秋二仲郡守均指祠致祭。图八：龙泉庵山间巨石

    清朝咸丰年间，准确讲是咸丰三年（1853年）被太平军烧毁，清朝同治二年（1863年）)两江总督曾国藩、布政使江中睿、知府陈睿重建。图九：龙泉庵附近的白龙溪源头

    现有明王鳌、清广东副使任峻先后作《龙王庙碑记》等，民国初龙王庙政教合一。清朝时，康熙皇帝曾派员于此庙求雨救灾，雨后即封龙王庙为“护国都督老龙王”；咸丰登基时，安徽遭蝗灾，为了灭蝗，敕令安庆府求此庙龙王降雨解安徽之难，果然天降大雨，蝗虫尽死，帝封龙王庙为“天井龙湫”。图十：龙泉庵所指的龙泉卒子猜想可能就是如此

　　清光绪四年，皇帝为龙王庙御笔题写“星云散润”四字；宣统皇帝二年三次重修龙王庙，曾亲派大臣阿达珠督办并赠送金匾一副。目前，有案可稽的是民国二十三年皖省大旱，安庆乡绅立军令状，求雨造福人民，感动“龙王献雨”一事。由于历代统治者厚恩报答龙王庙“龙王”，龙王庙也因此名声大振，香火日炽，无论是天灾人祸都未能使其销声匿迹，而且旺盛地世代沿续着。图十一：龙泉庵旧址附近留存大量庵砖

　　传说明初朱元璋大战陈友谅兵败逃难此处时，原为一座破旧的小庙，而这座小庙据卒子猜想可能就是今天卒子介绍的龙泉庵，他见庙门蜘蛛网密布，黄蜂窝挂满庙前庙后各处，朱元璋为了躲避逃兵，情急之下钻进了破庙，躲在了菩萨像身后。追兵来到庙前见蜘蛛网密布完好后，黄蜂随处可见满天飞舞，弃庙满山寻找未果而去。朱元璋得救后，在庙里菩萨面前发誓若他有江山之份，来日一定厚报。第二年在南京登基时，不忘感恩誓言，赐金砖银瓦将龙王庙修缮一新，封庙前拦门山为列马摆鬃，庙后巨石为金枪落地。图十二：龙泉庵祖师石塔底座

    卒子今天介绍的龙泉庵旧址周边，有一座被毁的祖师石塔，与安庆其它地区的祖师石塔相似，但使用的是大龙山本山产的麻石雕刻而成。龙泉庵祖师石塔位于被毁的龙泉山山间，离山下的龙王寺约一公里，东临方山，北依地维峰，重峦叠嶂、古树参天，风景优美。据卒子猜测，龙泉庵石塔祖师石塔约四层，由塔基、塔身、塔刹等部分组成，高约一米至一米余，为大龙山本山的麻石雕砌而成。图十三：龙泉庵祖师塔身

    龙泉庵祖师石塔塔基用麻石砌成六角形，虽称不上非常精美，却有着仰俯莲瓣砌成圆形束腰须弥座。塔身为鼓状椭圆形，外部精雕植物花纹，由于时间久远，塔身的字迹已经模糊不清。塔刹下为圆形相轮，上为宝瓶，当然这只是卒子想像与平时在安庆各地见到的祖师塔结合而成。图十四：龙泉庵祖师塔身留有文字，但不清晰

　　龙湫池盛名于明朝，史书载位于地维峰之右，石壁嶙峋、泉涌奔注、一窟盛之，是书龙湫。《安庆府志》记载，明朝时期龙湫池旁有一庵，名《龙池庵》于龙湫池故名，据《怀宁县志》记载，明朝朱元璋皇帝激战陈龙友谅躲进龙池庵，现称龙王庙，避过难后，回到南京登基，敕封龙池庵，《龙池寺》，王井顺济龙王，护国都督老龙王。图十五：龙泉庵祖师塔身为圆形塔身

　　安庆大龙山一直是安庆府背面的重要屏障，明清两朝旅游踏青古道，最有名气的天然大峡谷“青牛白马”。史书有记：巨石夹道，曰“青牛白马”，登陟者必取道其间，其山腹折叠成涧，则清溪也。危桥绝壑，古物濑潺缓。图十六：龙泉庵旧址附近后建有林场

　　青牛白马大峡谷其实就是大龙山四大溪之一赤龙溪大峡谷。大清朝，安庆刘橒、黄熙赞等先后陪同朝廷大臣阿达珠、曾国潘、司马裴国熙别驾杜肇升等文武百官多次畅游了青牛白马大峡谷，留下了不少诗词文字，并建清溪亭于龙湫池旁以佐证。图十七：卒子根据自己猜想绘制龙泉庵祖师塔想像图

　　“赤龙溪”，大龙山四大溪流之一，位于大龙山南麓龙首，文人墨客称为“青年白马峡谷清溪”。山上全长十余华里，有大小瀑布若干个，沿途景点众多，其中就有今天卒子介绍的祖师石塔与祖师墓、“归忘”石刻，龙泉庵、土地庙、龙湫池等)，与青龙溪交汇于龙山禅寺，流注石门湖通江达海。图十八：龙泉庵所谓龙泉如是此

（本篇完）

2017－08－24

过河卒子

谢祠谢氏堂轩——卒子走遍安庆

谢祠谢氏堂轩

——安庆祠堂系列

第1336篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市望江县凉泉乡谢祠村，有一座八十年代修复重建的谢氏老堂轩，今天卒子向大家介绍这里。图一：谢祠一带谢氏堂轩

    凉泉乡位于望江腹地，泊湖、岚杆湖、武昌湖镶嵌其两侧，太阳山、祈雨山坐落其中，境内山清水秀，地盛物丰，实属“鱼米之乡”。凉泉乡共辖十个村，总面积近125平方公里，境内有受明太祖皇封的名山——太阳山，有大诗人李白驻足留连的太白读书堂，明国公古庙琼楼，陈赓将军指挥渡江战役的指挥部——陈氏宗祠等。图二：谢祠一带谢氏房屋

    据了解，谢氏按“字辈”约始于唐代，就是同宗同辈人都用一个固定的字来代表，让人一看便知是某个家族的第几辈的人。字辈名一般都是二字名，其中一个字代表辈分，另一个字是同辈人各自不同的代表符号。因辈分是家族世系次第的分别，都明确写在族谱里。图三：谢氏堂轩内陈设简单

　 安庆地区，谢氏并不太多。卒子以前曾介绍过安庆市原枞阳县的桐东抗日民主政府旧址，位置在枞阳县陈瑶湖镇水圩村。凉泉乡的谢祠的谢氏堂轩，规模较小。是一处以谢氏族人世代集聚的村落，以后便以谢祠作为该村的名称沿袭至今。图四：谢氏族谱

    谢氏没有在全国范围排过辈次，自然没有全国统一的字辈，但不同地区聚族而居的谢氏，大都有本地区制定并世代承袭的昭穆(即字辈)。安徽省谢氏字辈，按地区基本分为几大块，就安庆地区来看，主要分为桐城、枞阳、望江和怀宁四支。图五：谢氏堂轩

    桐城主要在双港镇谢湾村、枞阳主要在陈瑶湖镇水圩和横埠镇方正村章湾组、望江主要在凉泉村谢家祠堂、怀宁主要在洪镇乡得杨屋。安庆这四支谢氏基本迁自江西的瓦屑坝，通过鄱阳湖至长江，再迁安庆各地。图六：凉泉乡谢祠村

    望江县凉泉乡的谢氏始迁祖铜公，名九一，端公十一世，生有二子。始祖铜公迁至安庆望江一带时，这里经过战乱之后，十里不见人烟，荒凉无比。图七：谢祠一带谢氏老屋

    据雷阳谢氏家谱载，该支由江西豫章于元朝末期（1358年）迁安庆望江（古雷池）。一世祖端公，字元璋（豫章）字辈：随后以分辈——添懋廷文毓、芳勝承祖先、光宗维有德、继世在思贤，高风宜永绍、奕叶盛英传、良谋钦幼度、正学从惠连。图八：谢祠一带谢氏老屋仍然保存着清末民国初期的建筑风格

　　据《桐城县志》、《谢氏族谱》及《谢氏宗祠碑刻》所记：谢氏宗祠座落在水圩村大村落，始建于明朝宣德壬子年（明宣宗七年，即公元1432年）孟春。开始位于水圩村东边，后由于地理环境和人文历史的实际需要，移址于现在的村落西边。自清康熙辛丑年（1721年）动工，癸卯年（雍正、世宗元年，1723年）告竣，历时三载方显其规模：为典型的“三间穿堂”式徽派建筑。图九：谢氏老屋的窗户

    今天，我们从凉泉乡谢祠村的谢氏堂轩看，已经不是当年的谢氏堂轩了，从解放以后修复的堂轩看，主体建筑已经完全失去，前厅、中厅（正厅）和后厅已不存。图十：谢祠一带谢氏老屋局部特征

　　谢氏宗祠早已不存，唯一看到的是谢氏堂轩部分使用了原谢氏宗祠的砖瓦，堂轩部分墙体着一色的厚青砖，堂轩里供有清朝官员夫妇像，雕刻精美、古朴厚重、生动别致，至今仍清晰可辨，当属难得的精品。图十一：谢氏堂轩重修之后仍使用了马头墙

    堂轩部分墙体的青砖使用了细沙石掺和羊角藤水、糯米浆汁捶制而成，至今仍光洁仍在，并暗含多种色彩，彰显了古代劳动人民的智慧。图十二：谢氏堂轩内陈设有清朝官员夫妇像

   虽然，我们现在无法考证望江凉泉乡谢氏祠堂始建于何时，由谢氏哪位先祖承建。但不可否认的是在安庆悠久明清两朝，谢氏涌现出不少杰出人才，其中就有一位官至吏部左侍郎兼翰林学士掌院事。还有礼部员外郎，敕封辽主副使等。图十三：谢氏民房局部

    谢氏堂轩现存仅为一侧的几间平房，估计清末或民国初期为管祠人所住。谢祠还有一间名为停灯棚的小平房，后成为谢氏积谷仓。谢氏宗祠和今天卒子介绍的堂轩规模宏大、可惜没有保存至今，为皖西南地区谢氏族人重要的领地。图十四：谢祠一带谢氏民房

（本篇完）

2017－08－25

过河卒子

宏光渡江烈士墓——卒子走遍安庆

宏光渡江烈士墓

——安庆近代革命系列

第1337篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市怀宁县洪铺镇宏光村，有一座上个世纪四十年代末建造的渡江烈士墓，今天卒子向大家介绍这里。图一：渡江战役图

   渡江战役时期，安庆是主要的前线战场，在安庆各地有很多在当时牺牲的烈士，他们分别安葬在不同地方，卒子之前已经介绍过一些。渡江战役也称宁沪杭战役，是解放战争时期，中国人民解放军强渡长江的战役。图二：洪铺镇宏光村位置

    渡江战役于1949年2月11日，渡江战役总前委在河南商丘张菜园村成立。随后刘伯承司令员在商丘先后起草了《渡江作战之研究》、《敌前渡河战术指导》两本渡江教材后，对渡江部队提出了具体的、详尽的要求。图三：渡江战役图

    1949年4月20日，国民党政府最后拒绝在《国内和平协定（最后修正案）》上签字。21日，毛泽东和朱德发布了《向全国进军的命令》。1949年4月20日晚和21日，人民解放军第二、三野战军遵照中央军委的命令和总前委的《京沪杭战役实施纲要》，先后发起渡江。图四：渡江烈士墓碑文

   解放初期，国民党主要想通过“和谈”解决全国问题，同时也想通过长江实现“划江而治”。针对国民党的设想，中国人民解放军第二、第三野战军及第四野战军的先遣队，迅速南下准备渡江作战，解放全中国。图五：渡江战役在怀宁县洪铺镇

   中国人民解放军二野五兵团（司令员杨勇、政委苏振华）当时在安庆市怀宁县洪铺的一个老屋内设有指挥所，所辖十六军于4月6日进驻安庆西南漳湖东北地区，即怀宁县海口洲至三益圩（现属皖河农场）沿江一带。图六：渡江战役历史图片

    当时十七、十八军相继进驻洪家铺（现名洪铺镇）周围三、四十里地区，待命渡江，也就是卒子在写第670多篇游记中介绍过的。4月13日，兵团司令部进驻洪家铺，兵团司令杨勇住在洪镇街刘璞山家里，五兵团司令部即渡江战役指挥部就设在这里。图七：渡江战士墓一侧

    21日，五兵团司令杨勇等审时度势，果断地批准了十六军提前渡江的建议。17时50分，五兵团突击部队战士，在东起海口洲五股头、西抵望江沟口，分乘由船工水手驾驶的300余艘木帆船，冒弹雨，顶风浪，强渡长江。约一小时后，突击部队136团、139团，突破敌陆、海、空军联合设防的长江防线，强渡长江天险，胜利登陆。图八：渡江烈士墓

   五兵团司令部驻洪家铺时间虽短，但给当地群众的印象很深，特别是杨勇司令员，群众称赞为可敬可爱的将军。五兵团司令部的首长十分关心支持渡江大军支前站工作，渡江工作模范分一二三等奖章颁发，还颁发了水上英雄、战斗英雄、翻坝英雄等奖章，充分反映当时十六军作为渡江突击部队，各部所担负不同战斗任务，有后勤补给，有渡江辅助，有抢滩登陆，有江面攻击等。图九：渡江战役军功章（网络图）

    在渡江战役中，就牺牲了一批战斗员，《安庆市志》介绍，1949年3月23日，人民解放军第二野战军第三兵团十一军先头部队自桐城南下，从集贤关、海口洲、广济圩3路围安庆。3月27日　国民党安徽省政府从安庆迁往芜湖，后又至屯溪。图十：渡江战役革命烈士墓

　　1949年3月30日，第二野战军炮兵在安庆以东江面击沉国民党军舰1艘，击伤2艘。3月下旬安庆市军管会在怀宁县总铺成立，4月6日，二野三兵团第十军二十九师进驻安庆外围，接替十一军的围城任务。图十一：渡江烈士墓保护牌

   4月20日，解放军第十军二十九师在午公坝一带集结，准备渡江，解放安庆任务交由第十军二十八师负责。在炮兵、工兵的支持配合下，在西起湖口、东至靖江的千里战线上强渡长江，迅速突破国民党军的江防，占领贵池、铜陵、芜湖和常州、江阴、镇江等城，彻底摧毁了国民党军的长江防线。图十二：渡江烈士墓保护

　　1949年4月21日，随解放军渡江，马吉荣、丁宪良在战斗中牺牲。二野五兵团司令部、政治部授予回民支前队“伊斯兰的英雄”锦旗。4月21日，解放军三十一师凌晨在鸭儿沟一带成功渡江。国民党军一七四师等部南撤。4月23日凌晨，人民解放军参战部队及地方党政军机关入城，安庆解放。图十三：渡江战役图片

    在渡江战役中，有五名牺牲的指战员在，葬于安庆市怀宁县洪家铺一处山丘间。安庆市怀宁县洪铺镇已经修建墓地，现成为一处爱国教育基地。图十四：渡江烈士墓碑

（本篇完）

2017－08－28

过河卒子

岔路龙山宫——卒子走遍安庆

岔路龙山宫

——安庆寺庙道观系列

第1338篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市太湖县晋熙镇岔路村的龙山宫，是一座有着悠久历史的道教文化遗址，今天卒子向大家介绍这里。图一：花亭湖上明星小岛

    龙山宫位于太湖县晋熙镇岔路村花山嘴上。现存“龙山宫柱础石”等物，记载该宫于可能建于明朝或清朝早期。图二：观音阁龙山宫寺庙

   历史上，太湖县道教曾发达一时。龙山宫坐东向西，依山而建，占地面积数千平方米，现建有大小几间殿舍。历史上，想必龙山宫修行的人也不少。图三：新建的观音阁大殿

   如今的龙山宫建有几个大殿，硬山顶建筑。正脊灰批，中部平直，两端饰夔纹。龙山宫梁架结构古朴，石柱础上由圆形砖柱筑高半米后，再承接圆木柱，柱顶上施用汉代流行而后代罕见的圆栌斗。图四：睡莲

   岔路龙山宫虽然历经数百年的沧桑世变，却在清朝晚期迎来自己毁灭的一日。清朝咸丰年间，太平军将此宫烧毁，现仅存极少部分遗物散落在宫内的一角。图五：龙山宫大殿

   龙山宫里还保留下来许多具有历史文化价值的古物质，有一对古朴大方的明代石质柱础，物品虽少，却能够直观的感受到那个时代生动的工艺。图六：龙山宫地藏佛殿碑石

   至于现在龙山宫里供奉的神灵，已经早已不是当初的祭祀人物。问过当地百姓龙山宫来历，有人讲起龙山宫又名龙山妈祖宫，原建筑在晋熙镇群山间，因六七十年代修建水库，后移迁于此。图七：龙山宫观音阁

    据村民介绍，龙山为妈祖林娘娘祖居地。龙山宫始建于明代中晚期，清朝中期重建；清朝咸丰年间被毁。整座建筑由正殿、观音殿、两厢耳房等组成。图八：龙山宫内的玉兔

    民间传说，该宫妈祖神像与湄洲妈祖的神像则供奉在龙山宫，距今已有数年历史。这与安庆宿松县的小孤山妈祖庙有些相似。图九：龙山宫后殿

    龙山宫柱础石，初判断为明朝或者清朝早期的石础风格，虽没有较高的历史价值、更谈不上艺术科学价值，但它却印证了道教在安庆地区的发展，是研究清朝建筑的实物资料。图十：龙山宫建于岔路村的一处小山脊上

   太湖县历史上曾名晋熙县，县治一直在该镇，因县名而得名。“晋熙”喻光明兴旺之义。春秋战国时，为楚国属地。西汉为皖县与湖陵邑地，后汉省湖陵入皖县。图十一：龙山宫地藏殿

   南北朝时，属南豫州晋熙郡，隋朝开皇初属晋熙县（开皇18年[598年]改名太湖县，唐朝几度变更，唐朝武德八年[625年]复名太湖至今）。图十二：龙山宫观音阁大悲咒殿碑石

    晋熙镇历史上曾名城厢镇、震宇镇、新治镇、城关镇。民国三十一年（1942年）始称晋熙镇，民国三十三年以后几度调整改称。建国后，1949年12月复称晋熙镇至1955年底。1992年撤区并乡，撤销城关镇、岔路乡，另划入刘羊乡汪洋村合并设置晋熙镇。2004年6月，原刘羊乡大部地区和城西乡、李杜乡、罗溪乡小部地区并入晋熙镇，遂成现在建制。图十三：龙山宫后殿

    晋熙镇区位优越。东望天柱山，西应庐山，南眺长江，北倚大别山，怀拥花亭湖，集繁华的县城、宁静的乡村为一身，曾在历史上连接安庆府到湖北重要通道，而车水马龙，商贾云集。图十四：龙山宫

    如今，这座有着悠久历史的龙山宫建于花亭湖入口的岔路村花山嘴，1958年动工修建花凉亭水库离此不远，1976年工程结束后，原库区里群山间的一些基础设施也陆续迁到山间。1986年更名为“花亭湖风景名胜区”，水面一百平方公里，湖水清澈，岛屿星罗棋布，四周山峦起伏。图十五：龙山宫柱础石遗存

（本篇完）

2017－08－29

过河卒子

万涧古株树——卒子走遍安庆

万涧古株树

——安庆古树名木系列

第1339篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。《卒子走遍安庆》长篇游记得到社会广泛关注，并给予了高度的评价，卒子将一如既往坚持自己的特色，绝不拘泥于肤浅，秉承独立视角、独立思考。今天卒子向大家介绍位于安庆市潜山县龙潭乡万涧村的一株明朝初期至中期由张氏先祖种植的古株树。图一：万涧村

    这株名为古株树的古树，实际是一株古老苍劲的有着几百年株树，经过五百多年的成长，这棵古株树树芯已经裂开，已然伤痕累累。图二：万涧古株树

　　据此地张氏后人讲，这株古株树，是张氏享堂一侧造风水而种植的，原有五六株，后来分别由于人为和自然灾害，仅剩下这一株。目前，有关这株古树有学者认为仅有175年。图三：远望万涧古株树

    话说元朝末、明朝初期，张氏从江西的瓦屑坝远迁到皖西南，他们选择一地落脚之后，便不停的向安庆各地迁徙。终于有一天，他们选择了潜山县龙潭乡万涧村繁衍生息。图四：万涧古株树与人形成对比

　　这株古树虽没有五百余年的长相，却有着五百余年的历史。张氏先祖自明朝来到安庆这片广袤的土地上，一直以种植树木来解救了多少人的苦痛与磨难，他们忘不了先祖们被驱赶的历史，舔舐自己的伤口与创痛，以它伟岸而纠结的身躯，坚硬而沧桑的树皮，可以感受到它的隐忍与坚毅，感受悲天悯人与超然尘世。图五：万涧古株树

    抬头仰望这株有着二种完全不同年份说法的古株树，心中有的只是一种心酸与景仰。这棵古株树近在万涧这片土地上坚强的生成，面对这棵株树，当地百姓常常在树下默默的祈祷。图六：万涧古株树应该是清朝培植

    株树，又叫满山香、豹骨风，属杜鹃花科、白珠树属。叶互生，卵形或椭圆状卵形，蒴果浆果状，扁球形，深紫色。播种繁殖，产中国海南、台湾、广东等地，菲律宾也有。图七：远远望去的万涧古株树

    万涧村位于天柱山一角，有着上千年的人类发展历史。自明朝开始，不断的外乡人远迁至此，源远流长。万涧村位于天柱山的北部，东与杜埠村接壤，南与天柱山相依，西与“天柱林场”为邻，北与龙潭村毗连。图八：万涧张氏享堂碑与清朝官宦人家

     万涧村实际就是一片狭长的山谷，东西最大宽度四公里多，南北最大长度五公里，总面积为二十平方公里，四周群众环抱，中间地势平坦，是典型的山区地貌。图九：万涧古株树保护牌

     星移斗转、事物变迁，张氏先祖氏历经几番起落、几番兴衰的顺逆时景，子孙后裔为求生计、谋前程、避世乱诸因而离祖居外迁他乡甚多，迁至今日跨数百年，张氏子孙常来这里寻根问祖。图十：万涧古株树

     万涧村内有两条河流穿村而过，一条起源于天柱山大天门，流经甘河、上涧、中涧至下涧。一条起源于天柱山蜒蛐石沟，流经村林场、李河至下涧与上涧河汇合于小双河口，统经代湾汇入龙潭河。河道总长七公里。图十一：古株树已经开裂

     万涧村境内气候宜人，是全村竹木、山货、土杂产品的集散地，位于全村中心地带，交通便利，是全村居民政治、经济、文化的中心。图十二：清朝裹脚妇女像与万涧古株树

     作为正在开发旅游资源的万涧来说，背靠天柱山后山主景区景点全部座落在万涧境内，青龙背、天狮峰、回音台、大天门、叠翠亭、蜒蚰石、千丈崖、观音洞、花戏楼、杨老屋古民居、关门井及万亩竹海、百丈瀑布等自然景点，均有很高的观赏价值。图十三：万涧古株树

    古树是一个地方的历史见证，并有很高的生态、科学及观赏价值，被称为“绿色活化石”。像卒子今天介绍的这株有着数百年树龄的古树，已经非常稀有，希望大家一起为安庆地区的古树名木撑起了一把“保护伞”。图十四：万涧古株树

（本篇完）

2017－08－30

过河卒子

建华宋家老屋——卒子走遍安庆

建华宋家老屋

——安庆古宅老屋系列

第1340篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。《卒子走遍安庆》长篇游记得到社会广泛关注，并给予了高度的评价，卒子将一如既往坚持自己的特色，绝不拘泥于肤浅，秉承独立视角、独立思考。今天卒子向大家介绍位于安庆市潜山县天柱山镇建华村的一栋始建于明朝中期，清朝重建的宋家老屋。图一：建华村四面环山小盆地

    在通往天柱山风景区的途中，有一处名为宋家大板桥的地方，其位置就在新修建的大桥不远，过去是一座木质的大板桥，宋家修建，那么宋家是什么来历？卒子来到天柱山镇建华村的宋家老屋一探究竟。图二：从高处看宋家老屋

    建华村现在已经并入茶庄村，在一片开阔的农田旁，一栋清朝建筑风格的百年老屋呈现在眼前。几位当地的村民走向卒子，在他们的指引下，卒子渐渐通过这栋老屋了解它的前世今。图三：宋家老屋石阶

    宋家老屋门前，有两扇木制雕花门，可同时打开，也可单独打开。门轴在推启时发出“吱呀”的响声。在青砖砌成的斗墙之上，屋脊的砖雕石刻仰望天空。图四：宋家老屋门厅

    走进里屋前厅，这一个典型的清朝明三进的老屋。面阔三间，进深五间，两边有众多的厢房，有区别安庆地区徽派风格的大型家族式古建筑，村民指着清朝的穿斗式梁架结构，青砖斗墙、硬山式屋顶、小黑瓦屋。图五：宋家老屋位置

    宋家老屋四角原设有马头墙，后随着厢房倒塌了，现仅剩正脊两端有脊头，起翘自然；老屋门厅外的清朝木板还雕刻有圆形图案，室内柱子间为木板壁或木板门，形制规范，后门穿有木杠，比门栓牢靠结实。图六：宋家老屋门厅砖雕与石雕及厢房天井

    正厅堂宽四米余、进深八米余，同时可摆四张方桌吃饭，左右各两间偏房，偏房现已基本倒塌。十多年前卒子初到此地时，还记得高高的马头墙，现在已经不存了。图七：宋家老屋有特色的物品局部

　　宋氏明朝末期从河南商丘迁居皖西南，再迁入潜山天柱山一带，算起来应该有四百余年，明朝末期开始建有宋家老屋，清朝重建现在规模的老屋。祖上应该是从事贩运的商人，把货品通过潜山古道送到安庆府交易，用赚来的钱盖起这栋青砖大瓦房，那时是相当风光的。图八：宋家老屋正厅

    卒子站在村高处远眺，一个风格与其他民居迥异的残存古建筑群呈现在眼前，但大部分房屋已失去了原来的风貌，被改建的居多。这些老房子统称宋家老屋，集中了明末清朝的建筑风格，吸收了徽派的建筑风格的特点，历经近二百多年的历史。随着时代的变迁，老屋在一次次遭到破坏，经过维修之后能够保存完好，也是宋氏后裔对老宅割舍不下的情结，除了沉淀的生活记忆，还有对祖辈的怀念。图九：宋家老屋青砖、麻石、石门框

    宋家老屋坐南朝北，门前是一块盆地型的山冲。宋家老屋门朝北，离门十米，有一道高约数米的大坎，宋家老屋大门两边各有一个角门，可见在清朝时，官和民的房子在设计和装饰等很多方面是有区别的。宋家老屋是清朝官商建造的住宅。宋氏先祖请风水先生选中了天柱山建华这块四面环山、一块盆地的地方安家。据村里人介绍老屋始建于明朝，清朝重建，历时数年。图十：宋家老屋厢房均倒塌

    这栋清朝宋家老屋，传至今日已经二十余代人，从总体结构看，这片房子呈长方形，占地面积有几百平方米。从大门到里间共三进，中有有个很大的天井，村民介绍曾经清朝有位皇帝到过这个天井，具体哪位皇帝，又无从知晓。图十一：宋家老屋正堂

    宋家老屋门厅宽阔、威武、讲究、气派。门口是巨大的石阶，踏上石阶，往屋里走，要先经过一道木门槛，一道刻着花纹的青石门槛，进入厅堂。这栋建筑与安庆地区其它清朝古建筑最大的区别可能就在门厅上，门厅并没有石门鼓等物。图十二：宋家老屋斗拱与木柱

    而区别在门框上方各有二个圆形的雕刻，卒子猜想或许是供过年节时挂灯笼用。朝上看还有木梁，梁上隐约可见木雕图，村民说是清朝时期画上去的。图十三：宋家老屋木窗

    难得一见的宋家老屋房檐下还有彩绘，是一个个的万字型图或寿字图，村民介绍说画的是原来粉底彩绘。据说，正中大门上有一块牌匾、门口有一对石狮子，文革其间不知去向。图十四：宋家老屋木门槛

    走进后堂，两边各两间耳房，都是杉木做的；木窗都是百年的干料。两边是左右厢房；四面是镂花的窗子，浮雕的门，都显示着主人的官商身份和富贵。图十五：宋家老屋后进

    依然是宋家老屋门楼，除两侧砖刻之后，居中是“耕读传家”四个砖雕大字，下面是四朵花样砖雕。百年来，天柱山奇秀的风光、山水胜景，吸引封建社会各界很多人士，他们不仅登临游览、留连忘返，这栋宋家老屋就是天柱山文物古迹之一，百年来这些文物胜迹不是毁于兵火，就是失修废弃。图十六：宋家老屋先祖牌位

    宋家老屋不远有座寺庙叫及第庵，及第庵掩隐在茂林修竹之中，俗名七里庵，实为及第庵，由安庆副总兵金抱一于康熙三年捐资修建。金抱一，銮仪卫人，是清初的武状元，民间有传说金抱一乘船进京赶考，船行江中天气突变、电闪雷鸣，忽有鹦鹉飞至船上，连声叫着“雷打金抱一、雷打金抱一”，船上的人知道金抱一在船上，一听雷打金抱一，同船人岂不一起被打，于是一起起哄逼金抱一下船，金抱一当时仅一介书生，见此情况，认为天命难违，该由一人承担，只好跳进江中，泅回江岸。谁料那船行至江中，船底出了漏洞，不长时间便沉入江心，全船人无一生还。信佛的金抱一顿时醒悟过来，连连叩拜，并许下大愿，此去京考得中，定建一座庵堂，一报苍天、二祀落水之人。皇天不负苦心人，金抱一校场神武，殿试春风、钦定武状元，授职安庆副总兵，他不忘江边宏愿，亲选庵址捐资购置山田，修建这座庵堂，并亲题门额：斯地胡为名及第，选官选佛悟固然；及乎及第真空后，天上人间月一圆。图十七：宋家老屋局部

    宋家老屋背后就是吴家宕，穿过赵公岭，即进入吴宕盆地，吴宕是吴氏家族的聚居地，明末清初，吴姓祖辈挑着一担箩筐来这里砍柴烧炭，见这里风水特好，落脚谋生、繁衍子孙。吴宕环境秀美，风物宜人，游人自野寨南大门进山，心目中是奔天柱山而来，但一路山重水复，翠岗环绕，北面群山中开一缝，天柱、飞来峰峦相嵌在中间，与近景村庄、中景佛子岭组成一幅天然立轴画卷，令人赏心悦目，宋氏先祖也与吴宕的吴氏联姻，成为亲家。图十八：宋家老屋“耕读传家”砖雕

（本篇完）

2017－08－31

过河卒子

明朝文官石翁仲——卒子走遍安庆

明朝文官石翁仲

——安庆石刻系列

第1341篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。《卒子走遍安庆》长篇游记得到社会广泛关注，卒子将一如既往坚持自己秉承独立视角、独立思考的特色坚持走遍安庆。今天卒子向大家介绍位于安庆市望江县某地的明朝文官石翁仲。图一：望江县某地

    卒子于今年春节期间走访发现，望江明朝官员墓早已不存，现留存仅石像生几尊和村民家里的石赑屃，还有被当志桥的石牌坊立柱。图二：明朝文官石翁仲不同位置拍摄图

   在某乡镇某村的民房之中，有一尊两米左右的全身明朝文官石翁仲，卒子推测为望江本地的官员墓前的石像生，来显示墓主身份地位，在明朝时较为常见，却很显眼。图三：明朝文官

    该明朝文官石翁仲身着明朝官服，头戴官帽，一手执上朝用的笏板，双目闭合，胡须飘逸，另一手持衣襟，袖子的皱褶显得自然真实。 图四：明朝文官石翁仲正面像

    该墓现已不存，但不知道是哪位高官的墓葬。但像这样的文物保护的石像生旁边的杂物之中，周围种满了蔬菜和生活垃圾，实在有辱先祖。图五：明朝文官像

    这座明朝文官石翁仲石雕人像高大宏伟，线条流畅圆熟，形体严谨，是江南省明代墓葬石雕的代表作。附近一位居民说，望江县文管所之前将这些石像生用车运到县文物管理所，只因当天打雷，吓得文管所把文物又运回来，可见其迷信得不一般轻。图六：明朝文官石翁仲

    以前卒子曾介绍离明朝文官石翁仲不远，还有一座高大的石马和石羊等石像生在那里，应该也是此墓之前所用。从网上资料查询，明朝官员墓前的石翁仲分武将和文官区别，武将墓前石像一般“石翁仲”持剑，而安庆市望江县此明朝石翁仲应该是文官。图七：石翁仲

    “石翁仲”，指古代帝王或大臣墓前的石人像。“石翁仲”，也有人叫“石像生”。“石翁仲”与“石像生”有一定区别，古代帝王或大臣墓前的石雕人物、禽兽等，统称石像生，但只有石雕人物才能称为“石翁仲”。图八：明朝文官像

    《明史.礼志十四》碑碣篇记载了洪武五年重定文武大臣坟茔之制，“一品、二品石人二，文武各一，虎、羊、马、望柱各二。三品、四品无石人，五品无石虎，六品以下无……”，安庆望江明朝文官墓的规制与其官职等级相符。原墓前冲天式牌坊的存在。应该当属明朝一、二品文官。图九：明朝文官石翁仲

     那么这些石像生象征什么？原来，每一件石像生都有着它的寓意：狮子凶猛，吼声震天，群兽闻声，无不惊恐，是势力强大的象征；大象驯服，表示皇帝广有“顺民”可任意统治；骏马善跑，以此炫耀皇帝统治疆域的广阔，可任意驰骋；图十：明朝武官像

    文臣、武将是朝中文武百官的代表，象征皇帝拥有忠臣良将，善理国事，以此来显示皇朝的巩固……气势恢宏的石像生表现出新生王朝的朝气蓬勃和不可战胜的气势。图十一：它地明朝武官石翁仲

    倒地的文官“石翁仲”，如果能够重新立起来，一定是高大的古代文官精美的石刻雕塑，会使你肃然起敬，惊叹古时候的工匠技艺高超。明朝文官“石翁仲”，经过了几百年风雨磨蚀的石人。它们大多是“圆雕”手法，原本应眉眼清晰，四肢明辨，姿态万千的。随着岁月的增长，开始面容身貌不清了，难怪有人说它是“磨制出来的”！图十二：它地明朝文官石翁仲与安庆望江石翁仲对比

（本篇完）

2017－09－01

过河卒子

鹿狮张启南墓——卒子走遍安庆

鹿狮张启南墓

——安庆古墓系列

第1342篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。《卒子走遍安庆》长篇游记得到社会广泛关注，卒子将一如既往坚持自己秉承独立视角、独立思考的特色坚持走遍安庆。今天卒子向大家介绍位于原安庆市枞阳县钱铺乡鹿狮村一处牛型地的张启南墓。图一：从鹿狮村能够看到枞阳一带

    张氏于元末明朝初时，从江西瓦屑坝迁到安徽省安庆府桐城邑，之后张氏在整个安庆地区主要分布在太湖县、怀宁县、望江县、至后来的枞阳县等，又从安庆地区迁居到贵池县、青阳县，宣城等地，之后又迁往陕西。图二：中远距离看张启南墓型

    据说清朝早期迀到有陕西安康各县，主要是平利地区，还有商洛各县，山阳、商南、洛南、镇安、丹风、榨水。再迁至江西浮梁、浙江安吉、临安、富阳地区。古时称上海秀水县凤凰街。图三：近距离看张启南墓

    张氏从安庆地区迁到安徽的来安县、宣城一带，又迁到江苏南京，等各地宗亲。这个时期基本上是清朝康熙致乾隆时期迁过去的。今天卒子介绍的为审家滩张氏，祠堂在审家滩，今新渡柏年村，主要分布于新渡、双港人形河沿岸及范岗一带。堂号孝友堂。为什么审家滩的张氏死后要迁葬在钱铺，这就是一个迷了。图四：张启南墓背靠龙王尖

   桐枞张氏，也即桐城张氏，为安庆桐城县（今为桐城、枞阳等区域）境内各支张氏统称。大致包括宰相张氏、戴冲连城张氏（戴冲、官桥、双河及连城等四股张氏）、拔茅张氏以及鳌山、白杨、云天、枫树、练潭、横峰、鲁谼、南湾、姥山、葛里、长岭、审家滩、黄甲、金神等多支张氏。图五：张启南墓与安庆地区其它张氏先祖墓基本相同

   今天卒子介绍的这位清朝乾隆元年（1936年）的张启南夫妻墓。张启南，没有具体记载，但从其墓碑上，子女众多，墓的规格很高，应该是“审家滩”张氏，从“审家滩”张氏宗谱看“大克从尚启，继世允昌荣，福增心自正，定得庆光宗……”应该是第五代。图六：张启南墓碑局部

    桐枞张（清河张）家自明初迁入安庆之后，一直名人辈出。其中最为出名莫过父子宰相，一般也称作宰相张。衡臣，衡臣，衡臣，这位身居高位的安庆人，带领着整个桐城派走向清王朝的顶点。图八：安庆地区张廷玉（衡臣）为张氏杰出人物代表

    之前，卒子曾介绍拔茅张，祠堂在南乡会宫拔茅山，桐城这边主要分布在孔城红庙附近，如红庙、十五里坊一带。堂号公茂堂。另外还有戴冲张氏，祠堂在南乡官桥，堂名锡类堂，分三股，戴冲、官桥、双河，与连城配成四大股。鳌山张，祠堂在东乡金社乡鳌头山，桐城这边主要分布在孔城、高桥一带。白杨张，一世祖居东乡白杨里，现主要分布于桐城城区附近及枞阳白湖乡一带。堂号树德堂。云天张，即新渡云天畈张氏，祠堂在徐河张墩，主要分布新渡徐河一带。图九：龙王尖一带

    除了这些，安庆地区还有黄甲张氏，主要分布于黄甲山区黄铺、杨树等地。金神张，主要分布于金神。敦本堂，世居双港张寨。含山张，祠堂在雨坛含山口，分布于菜子湖沿岸雨坛、嬉子湖等地。枫树张，祠堂在双港枫树窑，主要分布双港一带。练潭张，祠堂在双港练潭，主要分布双港练潭一带。横峰张，祠堂在双港横山之下，主要分布双港一带。堂号笃亲堂。鲁山张，氏祠堂在吕亭鲁谼，主要分布在吕亭。堂号二铭堂。南湾张，祠堂在南湾保，今孔城姚岗集一带，主要分布于孔城北部、唐湾八一村。堂号一本堂。姥山张，即罗岭张氏，分布罗岭一带。堂号植根堂。葛里张氏，主要分布西乡陶冲一带。堂号书鉴堂。长岭张氏 ，祠堂在唐湾百丈崖，主要分布唐湾长岭村一带。堂号孝友堂。图十：张启南墓碑记载大清乾隆元年

    桐城张氏涌现出一批杰出人物，如张淳，字希古，明朝隆庆二年（1568年）进士，历永康知县、建宁知府、浙江副使、陕西布政使。知永康时，诉讼者数千人，他日夜查阅案牍，判决如流，吏民惊服，称其为“张一包”，意谓敏断公正如包拯。将离任，有一年逾百岁的老妪在家求见，淳轻骑往，老妪说：“百年来无好官如公者，老婢有自缫丝一缕藏之久矣，愿公缝裳以为公寿。”时人传为佳话。图十一：张启南墓碑记载其子多达十个以上

　　张秉文（卒子曾介绍过）字含义，号钟阳，明朝万历三十八年（1610年）进士。初授归安知县，迁户部郎中，再为福建建宁兵巡道，晋广东按察使，继迁右布政使，调山东左布政使。崇祯十一年（1638年），清兵围济南，张秉文与巡按御史宋学朱、副使周之训等，分门死守，昼夜不解甲。十二年正月二日城破，秉文披甲巷战而亡。妻方孟式亦投大明湖而死。张秉贞，字元之，明崇祯四年(1631)进士，授户部郎中，迁饷司，任蕲黄江防道，升顺广道，又升浙江巡抚。清顺治二年(1645)，补礼部仪制司郎中，升通政参议、兵部左侍郎，除刑部尚书，升兵部尚书。图十二：张启南墓与张氏家谱局部

　　桐城张氏六代翰林，为安庆地区杰出人才的代表。张英、张廷瓒、张廷玉、张廷璐、张廷豫、张若潭、张若霭、张若澄、张若需、张曾敞、张元宰、张聪贤等等等等。图十三：张启南墓

（本篇完）

2017－09－04