《卒子走遍安庆》长篇“卒子游记”（建议从后向前看）——到访安庆212乡镇1518村居

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（十九）老安庆的教育之八

安徽全省师范学堂（省立第一中学）旧址

        

安徽省安庆第一中学，前身为1906年（清光绪三十二年）创办的安徽全省师范学堂，学堂由近代启蒙思想家严复倡议主办，首任监督为桐城派后学大师姚永概。

后经分合变迁。先后易名为安徽省立第一师范学校、安徽省立第一中学等，至1956年始定为今名。

1959年确定为省首批重点中学，1988年确定为国家教委直接联系的学校，1999年确定为省示范高中，2001年确定为全省高中理科实验班承办学校。

1958年，毛泽东主席亲临学校视察，是毛主席视察的唯一一所中学。

学校有着光荣的革命传统，是安徽学生反帝爱国斗争的主要策源地。1919年“五四”运动以来安徽省的一系列爱国学生运动，如震惊全国的“六二”学潮、反曹锟贿选，均发轫于此。1921年，本校进步师生筹建的安庆社会主义青年团，是全国最早的17个地方团组织之一。1923年，中共中央执行委员会委员长陈独秀派柯庆施来安庆，创建了以本校学生为主体的中共安徽、安庆最早的党组织。革命家郭沫若在此进行过革命活动，写下著名的讨蒋檄文《请看今日之蒋介石》。

学校名流荟萃，桃李芬芳。

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（二十）老安庆的教育之九

天主教安庆崇文中学旧址

        

      天主教安庆崇文中学现在锡麟街三中后门口附近。


      安庆的崇文中学——外国列强用庚子赔款所办教会学校。


      据史料记载：崇文中学是安庆天主教堂办的一所教会学校，初在石家塘天主堂内设立法文补习学校，后改为“圣心师范学院”，1936年9月改为崇文中学。1951年后改为安庆三中。


    要了解安庆的教会学校，其实还需要增加了解安庆的教会。清康熙三十九年（1700）比利时国方济各会传教士卫方济到安庆设圣堂传教但时间不长同治四年（1865）三月中国神甫熊臣尧受江南教区法国主教鄂尔璧指派到安庆建立会口，活动点由于两江总督李鸿章不允许外国传教士在城内购房建堂。几经周折之后，六年九月曾国藩答应法国教士要求让出一所新住院在江边拨出一块土地作为法国天主教堂。


      安庆教区在各主要堂口设义学民国23年、25 年即1934、1936年兴办中学三所。其中就有安庆崇文中学后增设安庆崇文小学。

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（二十一）老安庆的教育之十

明伦堂旧址

   

明伦堂现座落在安庆市龙门口街南边巷内第四中学北部。

  始建于明正统十一年（公元1446年），为明清时期的学宫。在民国时期，一些进步学堂（学校）相继在此开办。安徽省最早的革命组织“安徽社会主义青年团”就曾在这里活动过。该堂现存有明代正统、嘉靖年间和清乾隆、同治年间的碑刻。

  现存于安庆四中内的明伦堂，旧为怀宁县学宫讲学集会之所，其东西，过去分别建有日新斋和时习斋，再往后，又立有敬一箴亭和五箴亭。县学宫原在西门外余公祠西，明正德六年（1511），提学御史黄如金迁移至原天宁寺旧址。县学宫规制仿府学，建有文昌阁和明伦堂。

  咸丰三年（1853），县学宫建筑均被毁。现存明伦堂为同治元年（1862）邑人马守愚等筹资复建。2003年，四中又出资重修。黄复彩《明伦堂修复碑记》称，明伦堂“坐北朝南，面阔五间，廓庑架构，雕饰精美。向为儒子治学之地，又为宜城一大风景。”

  清末民初，县学宫逐渐衰落，部分建筑挪为民用。1935年，程小苏在此建怀宁县中学。解放后，相继改称皖北区安庆初级中学、安庆市初级中学、安庆市第一初级中学等，1956年正式定名为安庆市第四中学。

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（二十二）老安庆的遗址

张四墩古遗址



        安徽省重点文物保护单位张四墩文化遗址，位于我市宜秀区大桥办事处三义村张四墩，距城区约8公里。



      遗址由4块台形地相连组成，总面积2.1万平方米。遗址堆积两个文化层，一层大约从公元前7000—5000年的母系氏族公社后期，另一层从公元前16世纪至公元前11世纪的商代。




      不远的地方立着一块石碑“省级重点文物保护单位———张四墩文化遗址”。望着这几个字，一股怅然若失的感觉涌上来。一片凄凄荒草和几座新垒的坟茔。



       张四墩遗址在上世纪80年代初发掘，1997年试掘，出土了石器和陶器。石器有石锛、石斧、石铲、石球、石镰、石璜、石网坠等。陶器有鼎、釜、罐、盆、杯、网坠、纺轮等，以红陶、灰陶居多，纹饰多种多样，异彩纷呈，显示出较高的制陶技艺。作为新石器时代文化遗址，它见证了安庆的祖先自古就在这片美丽富饶的土地上繁衍生息。


       张四墩遗址的形成应该是受到薛家岗文化晚期和石家河文化早期的影响。从时代上看，张四墩遗址二期晚于薛家岗文化。

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（二十三）老安庆的医疗卫生

基督教圣公会同仁医院旧址



        安徽省重点文物保护单位基督教圣公会同仁医院，位于安庆市双井街，现海军116医院内。

        同仁医院由美国基督教圣公会，为配合传教，于1903年建造，1906年竣工。当时院长是美籍人戴世璜先生。1951年8月15日中国人民解放军接管该医院。该医院建筑格局，技术和设备基本上是西式，现存楼房八幢，是安庆市保存较好风格别致的一处建筑群体。

        清光绪二十七年（1901）基督教圣公会创办。初为诊所，地址在大二郎巷。次年在后营，今健康路建房十余所，总建筑面积1980平方米。三十二年（1906）迁入。分男女病区，有内、外、小儿、妇产科等等。


      民国23年（1934）附设高级护士学校。31年被日军侵占，美籍人员或被驱逐出境，或逃离。抗战胜利后，美国和中国员工陆续返回。36年重新开业。51年初接管。同年美籍人员离境回国。



      后改为中国人民解放军第十四陆军医院，后改为中国人民解放军第一一六医院。

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（二十三）老安庆的邮电事业

         安徽省安庆邮区以承担整个安庆市区及县城邮电通信业务。邮电事业始于18世纪70年代的私营邮政机构民信局。

  清光绪十年（1884）安庆设电报局，二十二年设邮局，三十四年设市内电话局。

  民国3年（1914）安徽邮务管理局设于安庆，开始了安庆的邮电事业新的开始。

安徽邮务管理局旧址



       安徽省重点文物保护单位安徽邮务管理局旧址位于安庆市墨子巷。现为省级重点文物保护单位。

该旧址建筑建于民国十五年（1926年），历时两年竣工，楼有三层，高20米，面积2200平方米。大楼结构严谨，布局新颖，青砖混凝土框架结构，二层各室可互为相通，系西洋古典式风格。大楼原为民国安徽邮务管理局办公场所，现仍为安庆市邮政局办公及营业场所。

    该旧址是研究安徽地方经济发展史及民国建筑艺术的重要地点。

    动工于1926年，1928年3月竣工，前后历时两年。

    安徽邮务管理局大楼，为典型西欧风格的双层建筑，座北朝南，高12米，建筑面积为2076平方，大门外有铁栅栏相隔。现安徽邮务管理局大楼为3层，其中顶层是1985年在原楼上加盖的，外围铁栅栏也被拆除。1993年，安徽邮务管理局大楼被安庆市政府公布为市级重点文物保护单位。

   安徽邮务管理局大楼建成后，为老城增添了一道独特景观，并作为安庆标志性建筑，在全国报刊上频频亮相。上世纪末，国内颇有影响的《民国春秋》杂志，又一次刊出了大楼旧照。

  大清邮政创办于1896年3月，安徽相应成立芜湖邮政总局。

  3年后，安庆开设纯营业性的“大清邮政局”，地址在清节堂西，具体位置，在倒扒狮子中段的卧石巷与小墨子巷中间。民国成立，安庆副邮界改名为邮务局，代理邮务长为英国人罗士。两年后，全国邮界以行省重新划分，全国共分为21邮区，邮区邮务由省邮务管理局总管。1914年1月1日，安徽邮务管理局隆重挂牌，地址仍在清节堂西“大清邮政局”旧址，首任邮务长为英国人汉乐。

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——编者语——

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    1840年-1919年，一部中国近代史，是中国逐步沦为半封建、半殖民地社会的历史，也是中国人民不堪屈辱，奋力抗争的历史。


    安庆时为安徽省会，风云际会，引领斗争之先，发生了很多在全国有影响的历史事件，如太平军三克安庆，“安庆易制”、“太平天国安庆保卫战”、“太平军炮击英舰”等；


吴越弹炸清朝五大臣

徐锡麟安庆起义

熊成基安庆马炮营起义，当为辛亥革命先声；


    中国共产党的创始人之一的陈独秀“安庆藏书楼演说”，创办《安徽俗话报》，领导著名的新文化运动和五四运动等。



    民国期间，反封建、反军阀学生运动风起云涌，发生了“六二”学潮等影响较大的事件。


    近代，也是安庆吸收西方先进文明成果，科学技术突出发展时期。

安庆是近代中国民族工业的发源地。


    洋务运动时期创办的内军械所，曾制造了中国第一台蒸汽机、第一艘机动船、安徽省第一座发电厂、第一家自来水厂、第一家电报局、第一所大学、第一张报纸。


    天主教、基督教在安庆设立教堂，兴办了有关民生的学校、医院等。



    以上都在前面提到过，接下来“卒子”将再继续编辑有关安庆的历史、文化、政治、经济方面的帖了，很多朋友打来电话或发来短信，还有留言说到安庆还包括八县，再向上推到十三县管理的历史、文化、政治、经济等方面的内容，很可惜，“卒子”我定位只在咱们安庆市区范围内，其中还有很多安庆的遗存，只在帖子中一带而过。


   “卒子”不是史学家，不是地方志编纂委员会人员，不是博物管工作人员，更不是有关方面的学者、专家，但“卒子”只是喜爱历史文化遗存，并通过展示这些遗存介绍给大家。


  我希望我们的城市更加美好！



——编者言，卒子2010、3、25上午十时二十分

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（二十四）老安庆的遗址之二

薛家岗古文化(薛家岗新石器文化)遗址


          薛家岗遗址位于潜山县王河镇永岗村，南离王河镇4公里，东距潜水200米，是一处以新石器时代遗存为主的古文化遗址。遗址为高约3米的椭圆形河谷台地，面积6万平方米。1979年至2002年省文物部门曾在此六次发掘，面积约3000平方米，发现房基、灰坑及墓葬等遗址，出土各类文物3000余件，初步揭示了薛家岗遗址的文化属性。


　　遗址堆积分为5层：第1层耕土层，第2层宋代瓦砾层，第3层商文化层，第4层、5层为新石器时代文化层。依据地层叠压关系和出土器物的演变规律，4、5两层又可分为四期文化。出土器物主要是石、陶、玉三大类。石器有石刀、石斧、石锛、石铲、石凿、石镞等。石器多通体精磨，对面穿孔，棱角分明，部分刀、铲的孔眼处还绘有红色花果形图案，色泽艳丽，画图拙朴。以奇数相列的1至13孔扁条形状石刀，尤为特殊。特别是13孔石刀，宽9—12厘米，长51.6厘米，是我国新石器时代考古中首次发现的具有明显地域特色的文物。陶器主要有鼎、豆、壶、罐、盆、碗、杯等，其中以枫叶形足釜形鼎，扁柱状鸭嘴形足罐形鼎，敛口、直口高柄豆、小口折腹壶等，为薛家岗遗址具有鲜明地方特色的代表器物。陶器的制法有手制和轮制，器型由平肩到圈足，种类由简单到复杂，表现了四期文化的发展序列。玉器有环、璜、管、琮、铲、扣形饰等。这些玉器，雕刻精美，图案对称，工艺水平很高。遗址还出土了大量陶球，其中最大直径9厘米，最小直径1.8厘米，表面有孔眼1—36个不等。球内装有小陶丸，摇之有声，清脆悦耳，球面以相互交错的针刺纹为装饰。房基有地面建筑和半地穴式建筑两种，房基内均有瓢形火膛。遗址出土墓葬100多座，有的无墓穴，有的为长方形土坑竖穴，无葬具。墓葬分早晚两期，其中早期随葬品差别不大，晚期多寡不均。据碳14年代测定数据，以三、四期文化遗存为代表的薛家岗遗址距今5200至4800年左右，居于薛家岗文化的中晚期。


　　薛家岗遗址面积大，文化层堆积较厚，出土文物十分丰富，器物形制显示有其自身的特征和典型性，具有浓郁的地方特色和一定的分布范围，是我省建国后新石器时代考古的重要发现，学术界将这一类的遗存命名为“薛家岗文化”。它的发现，对研究长江中下游地区原始文化有着重要的学术价值，是安徽省最早命名的一种史前文化。1981年9月，安徽省人民政府公布为重点文物保护单位，1996年被国务院公布为第四批全国重点文物保护单位。

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（二十五）老安庆的宗教之一

道教   

    安庆的道教主要是信奉正乙派的“火居道士”（又称俗家道士），他们散居城乡，适应环境的变化，故能在较长时间里生存和发展。

    此外还有全真派的一个分支，主张“全神炼气，出家修真”。清代到民国年间，道教活跃，道教天师妙龄和张元旭都曾到安庆摆动过道场。

    安庆的道教，最早的建于宋咸淳年间（1265－1274）的宣团寺（双称宣昙寺）、古坛寺（今东郊），其次是建于元代的佑圣观、万寿宫，其他都建于明清。

    民国元年（1912）境内有职业道士18家，其中正乙派16家，各有各有势力范围，相互不侵犯。民国元年（1912）3月，安徽省道教总会成立。会址设在城内郭家桥（四方城内，现已经拆除），普清局（在司下坡街）和天台里。

    主要宫观有，佑圣观在任家坡。元泰定三年（1326年）建，明洪武七年重建。万寿宫，旧址在城内景定坊。元末建。东岳庙，旧址在东门外，后毁。纯阳道院，在孝肃路西段，清康熙五十五年（1716）巡抚李成龙建。清末改为因利局。民国初改为商界俱乐部。不存。真武殿，旧城在城内任坡，清建，不存。三官堂，旧址在城北洪家巷，清建，不存。

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（二十六）老安庆的宗教之二

伊斯兰教 —— 关南清真寺旧址






    安庆伊斯兰教于元朝前传入安庆。安庆伊斯兰教教堂为大南口南关清真寺。坐落在清真寺街11号。始建于明成化元年（1465），五年建成。清康熙年间重修。


    元末明初，回民定居安庆。长期以来，安庆回民笃信伊斯兰教，伊斯兰教的一些教规逐步演变成风俗习惯。信教者皆做念、礼、斋、深、朝等五功。每逢开斋节、古尔邦节、圣纪节举行会礼、办圣会。


       清末，安庆回民教坊组织的管理机构为执事会，有执事若干，主事马敏斋。这任主事主要功绩是重建南关清真寺。


      安庆共有清真寺6座，即南关、西关、女清真寺、城郊茅岭、马坂清真寺及马店清真寺（今皖河农场）。

   
        清真寺在光绪十八年已经设学堂。创办清真小学堂。国民时期，创办穆德小学、伊斯兰小学、阿文女子学校、伊泽小学等。

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（二十七）老安庆的宗教之三

天主教——天主堂旧址  


        清康熙三十九年（1700），比利时国方济各会传教士卫方济到安庆设娃堂传教，但时间不长。


      同治四年（1865）三月，中国神甫熊臣荛受江南教区法国主教鄂尔璧指派，到安庆建立会口。由于两江总督李鸿章不允许外国传教士在城内购房建堂，几经周折，曾国藩答应法国教士要求，在江边拨出一块土地，作为法国天主教堂。


      八年（1869），安庆教案发生，安庆教案为清政府用白银收买法国，同时也让欧洲帝国主义看到清政府的无能，拉开了近代许多教案之先河。为解决安庆教案，当年底传教士金式玉，韩伯禄来安庆。在法公使罗淑亚到南京与两江总督马贻会谈，签订《南京协定》，由九年，在安庆地方官府购地，十年，在黄家狮建天主教堂，名耶稣圣心堂。


     光绪四年（1878）安徽有安庆、宁国、五河三个传教中心，安庆是皖西南中心。全省有总堂2处，会口11处。

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（二十七）老安庆的宗教之三

天主教—— 天主神甫楼



          安庆市文物保护单位。天主教神甫楼，位于安庆市立医院内，1947年曾遭大火，后修复。1952年，皖北安庆区中心卫生院扩建，当时的安庆市政府出面协调，天主教会同意租赁圣心教堂东侧的这栋大楼，给皖北安庆区中心卫生院做病房大楼，一直延续至今。



      1965年起，这栋大楼就因白蚁等问题列为危房，1996年后基本停止使用。


      现建筑内部结构破坏严重，随时都有倒塌的危险。这幢楼是民国时代的建筑，应该已经荒废了很久，五层高，砖木结构，玻璃基本没有完整的。现被市立医院维修中。高大宽敞的窗子，墙面斑驳，有的地方糊着水泥。北边是医院的焚化炉，西面紧靠天主堂。



      这就是天主堂神甫楼。曾经是安庆教区主教堂，全名叫做“耶稣圣心堂”。

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（二十八）老安庆的宗教之四 基督教    ----基督教内地会           解放前，基督教在安庆有内地会和圣公会二大派系。最早来安庆进行基督教宣教活动的是英国内地会。        清同治八年（1869）三月，英国中华内地会司铎密道生、卫养生到安庆传教，在北正街西右坊租民房15间设圣爱堂（又称福音堂）作为道场所。当时，安庆内地会是全省唯一的基督教会组织，后在各县设立堂点，布道，还开办官话（华语）学校，继密、卫之后，相继主持安庆内地会的有戴广兴（英国人）、胡恩培、费立凯（加拿大人）为牧师。        民国17年（1928），安庆内地会与西方差会脱离经济关系，成为自养教会，全由华人自理同，改名为中华基督教安庆福音堂，组织改为执事会，教会开支依赖教友捐献。 ----基督教圣公会        安庆基督教另一分支圣公会，其规模和影响都大大超过内地会。     清光绪二十年（1894）美国圣公会派华人传教士黄郎斋到安庆传教并筹建教堂。后在双井街租房传教，后得富商路琪光等人捐助，于大二郎巷购房建教堂，名安庆救主座堂，为当时全国十大教堂之一。系西式建筑，占地700平方料，外型十字架状，每逢宗教活动，名声响彻全城。 基督教----圣救主座堂         安庆市文物保护单位，在大二郎巷内。       “圣救主堂”由原美国圣公会于1900年兴建，1903年正式落成。教堂为哥特式建筑，雄伟壮观，整个外形鸟瞰呈十字架状。教堂长42．6m，占地面积700m。建造时全部用青砖扁砌，石灰勾缝，工艺精湛，具有一定的历史文化价值。1910年，圣救主堂为皖赣教区的主教座堂，陈见真主教（曾任中国基督教三自爱国运动委员会第一届副主席）曾在此坐堂主持牧养工作。

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（二十九）老安庆的宗教之五

基督教----圣诞堂及办公楼旧址   

圣诞堂

    1912年4月建于百花亭，地址在今健康路15号。


      原占地面积280平方米，1995年秋扩建至421平方米，可容纳信徒1000人左右。以青砖扁砌而成，外形呈十字架状，为中式(五穿梁)砖木结构。

      1912年初建时名“成仁堂”，1945年12月更名为“圣诞堂”。


      1984年夏，由政府拨款修缮后正式开放。


      1991年8月定为市级重点文物保护单位。

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（三十）老安庆的宗教之六

基督教----中华圣公会天恩堂旧址

      天恩堂是安庆现存为数不多的教会建筑之一，位于永安街（六中后门的一条小路）。


       教堂现在已经不存在了，留下的，只是两幢神甫楼和一座老大门。清末时，天恩堂西边，是安庆府的府署，永安街因此又称府东街。


      永安街南与孝肃路相连，其间往西的横路，叫宣街花园。因街口有井名“福泉”，所以永安街在民国时，还一度叫过福泉街。


      天恩堂往北，过去是同仁医院，其前的街道，现在叫健康路，当年则叫同仁医院街。天恩堂是美国圣公会在安庆建造的三座教堂之一，也是建造最晚，但却最先被毁的教堂。


     美国圣公会1894年才来安庆传教，1900年圣救主堂在大二朗巷动工。之后，圣公会在安庆快速发展。1910年，皖赣教区成立，安庆为皖赣教区中心，圣救主堂也因此升格为皖赣教区主教堂。因场地不足，皖赣教区皖西片的东、西两个牧区，也驻会圣救主堂。1917年，圣公会选址府东巷老铁佛庵西动工建天恩堂，作为皖西片西牧区的主任堂。



      新落成的天恩堂为中式砖木结构，占地面积不足200平方米，座北朝南。教堂外修有钟亭（1933年因扩建办公用房被拆），高10余米，内置铜钟。1918年，教会在天恩堂南侧创办天恩小学，校长由皖西片西牧区主任李遹声亲任。1925年，李遹声的夫人又在天恩堂东创建绣花房，吸纳了数百名信徒妇女工作。1942年太平洋战争爆发，日军侵占安庆教会建筑，天恩堂以及天恩小学、绣花房等，全部被日军拆毁。

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（三十一）老安庆的宗教之七

佛教----迎江寺及振风塔

     迎江寺位于安徽省安庆市枞阳门外的长江边上，占地3万余平方米，由天王殿、大雄宝殿、振风塔、毗庐殿、藏经楼、人士阁、法堂、广嗣殿等建筑组成。

    整座寺院建筑在长江岸边的高地上，殿堂巍峨，从十里开外即能见其雄姿。

　  迎江寺创建于宋开宝七年（974年），曾名“古万佛寺”，由僧涵万募化而建。明朝万历四十七年（1619年），邑绅阮自华在此基础上重新募建，明光宗皇帝御书敕名“护国永昌禅寺”。

　  清朝初年重建，康熙二年（1663年），巡抚张朝珍修大殿和山门，至此迎江寺方成规模。以后续有整修扩建，终成沿江一带名刹。咸丰十一年（1861年）毁于战火。清同治元年（1862年）重建，名“迎江寺”，意为寺院迎长江而立。光绪元年（1875年），慈禧太后赐给迎江寺“妙明园”匾额，悬于藏经阁上。

    光绪二十四年（1898年），近代名僧月霞于九华山图库创办中国第一所佛教院校以后不久，即来到迎江寺担任方丈，在其住持期间，留下了著名的反对袁世凯称帝的“月霞方丈公案”。月霞离去之前，前派弟子心坚来迎江寺担任方丈。迎江寺大门上方书有“迎江寺”三字匾额，门两边各置铁锚一个，重约3吨，这是该寺有别于其他寺庙的独特之处。据民间传说，安庆地形如船，塔为桅杆，若不以锚镇固，安庆城将随江东去，故而设之。

　  寺内建筑，以四进殿堂及一塔为主体。

　  一进天王殿，殿高10.4米，面积约300平方米。正中坐一尊袒胸露腹、张口憨笑的弥勒佛像，背后站韦驮像，面对释迦牟尼佛。殿两侧分列“四大天王”，各高3米余，气势威严。

　　二进大雄宝殿，高17.72米，面积409平方米。殿内三尊大佛，居中是娑婆世界的教主释迦牟尼佛，东西两侧为消灾延寿药顺佛和阿弥陀佛。殿后骑狮的为文殊菩萨，骑象的为普贤菩萨。两厢佛台上供降龙、伏虎等十八罗汉塑像，姿态各异，造型生动。

　　三进毗卢殿，脊高17．7米，面积约580平方米。殿内中间供奉的是毗卢佛，左边是大梵天王，右边是帝释天神。毗卢佛背后的悬壁上塑的是高达10多米的海岛，岛上有《华严经》中善财童子五十三参等一百多个人物塑像，海岛下塑有“四海龙王朝观音”，整个塑像精美逼真。

　　四进藏经楼，楼高16.2米，面积981平方米，分上、中、下三层。楼上藏有佛经万余卷，还有《妙法莲花经观世音菩萨普门品》附《心经》，保存完好。这部经书迄今有500余年历史，经书中还有多幅佛像和普渡众生像。楼下为法堂，供讲经说法和重大宗教活动之用。中层是西方三圣像。

　　迎江寺建立以来，历朝香火兴盛，延绵不绝。1949年后，政府多次对寺庙进行维修、保护。1983年迎江寺被列为汉族地区佛教全国重点寺院，1984年移交给佛教界管理使用。近年来，迎江寺成立了由僧人组成的管理委员会，恢复了丛林制度，办起了素餐馆，实现了以寺养寺。迎江寺的殿堂楼阁也都修葺一新，成为安庆市的一颗明珠，镶嵌在长江之滨。

　　迎江寺的天王殿、大雄宝殿建筑在高台上，十分雄伟，为硬山顶，小青瓦屋面。毗庐殿重檐歇山顶，粘土筒瓦，有发戏、提栈，无斗拱。藏经楼为现代式重檐歇山顶，小青瓦屋面，是近代寺院建筑。寺内文物珍藏十分丰富，最有价值者为明朝金粉写经《妙法莲华经.观世音普门品》（附《心经》）。此经用金水在瓷青纸上写成，赵体楷书，笔法庄重秀逸；经书中有50幅佛像和菩萨度化众生图，画法技术高超，被国家定为一级文物。此外还有清人翁同 、曾国藩等人的竹书扇面；近人张大千、齐白石等人的山水花卉作品；当化画僧懒悟大师的禅机国画。另有明清时代的各类碑记九块。

　　振风塔是迎江寺最具特色的建筑，又名“万佛塔”。始建于明隆庆二年（1568年）重修。咸丰十一年（1861年）六、七层被炮火击毁，1871年、1893年两次重修。现存的振风塔共七层，高60米。塔身平面形状为正八边形，底层边长约5.5米，两对边距离约13米，逐层收缩。塔内空心，有石级直通塔顶。一、二层由塔外入口，三层以上设在两道正八边形夹墙之间。塔中心八角瓜皮顶空另有三或四面设供涵直通塔外，石级出入口设在拱涵一侧，无拱涵之塔面设一拱形壁龛，各层拱涵或壁龛两侧对称设一至五个小壁龛，龛内供六百多座砖雕佛像，龛后有缝直通塔内夹道和空厅顶部各壁佛，使佛灯常明。塔底层高一宽约三米的有柱长廊，两层以上设无柱长廊，檐角发戏，戏下系铜铃，梵声常鸣。塔顶是八方体须弥勒座，上接覆钵、相轮、瓶等，以铜轴相连构成塔刹。从相轮到飞角，有八根铁索相连，形如伞状，振风塔不仅是迎江寺的明珠，也是安庆市建筑中的骄傲，“塔影横江”为安庆八景之一，有“过了安庆不说塔”之语。现振风塔已被安徽省政府列为重点文物保护单位。

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（三十二）老安庆的宗教之八

广嗣殿旧址

        广嗣殿坐落于振风塔后西侧，殿高12．9米，长20．6米，宽17．05米，总面积378平方米。1990年列为安庆市文物保护单位。

    清顺治年间，有马刚者赴天都之役，途遇普陀朗明禅师，师言其将宰于濒江之邑。马刚日，若如此，愿建大士刹以谢佛恩。顺治十六年(1659)，马刚果然得任怀宁知县，为了夙愿，遂建四宜亭(今已不存)、慈云阁和广嗣殿。此段历史邑人刘余谟有详细记载。


    民国6年(1917)。慈云阁住持广法因深得竺庵照应，临寂前将广嗣殿并慈云阁统赠迎江寺。

    由于年久失修，加上白蚁危害和人为毁坏，广嗣殿周围几成废墟，殿也频于倒塌。为抢救这一古代建筑，住持皖峰多方奔走，并报请省、市主管部门同意，自筹资金，自1996年开始着手维修，历时年余，共收到十方信士捐款人民币31万元。其中中国佛教协会赵朴初会长捐款人民币6万元，香港居士陈衍堂、刘衍端和圣一法师共捐款人民币15万元，金箔3万张，香港居士董明光捐款人民币5万元。


    由于“文化大革命”所造成后遗症，安庆市部分企业，如长江烟厂、土产公司和玻璃厂生产车间，以及30多户居民定居于广嗣殿附近，为广嗣殿大修带来困难。后经多方努力，在宗教部门的大力协调下，终使几家企业全部搬走，居民迁出，广嗣殿维修工作得以开始。1997年底大修竣工。

    原广嗣殿为禅堂，内有樟木西方三圣像和红木雕饰唐僧取经故事供桌。修复后的广嗣殿，西方三圣像已恢复。根据佛教现状，改昔日禅堂为念佛堂。匾额“念佛堂”三字，为退居方丈皖峰86岁时所书。两边对联为印光法师撰，池阳书法家左正华书。

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迎江楼旧址



        在迎江寺门的东西二侧，与天王殿齐肩的迎江楼，又名迎江茶楼，迎江而耸。茶楼的“荤名素菜’’色香味俱佳，享誉长江中下游，与上海“功德林”媲美。楼上后廊向北通道可达大雄宝殿。大雄宝殿，高11．72米，面阔五间23．55米，进深1 6．20米，抬梁式构架，硬山式山墙。殿内三尊大佛十八罗汉；后排供奉文殊、普贤、观音、地藏四大菩萨；前排阿难、迦叶两弟子分立在婆娑世界释迦牟尼佛前；东边东方净土琉璃世界消灾延寿药师佛，西边西方极乐世界阿弥陀佛。




大士阁旧址


       在迎江寺西面，“大士阁”是一座寺庙的名字，然而却不是寺庙。

　　据说最初的大士阁是一座富绅的私宅，后来富绅皈依了佛教，于是就将这私宅一并舍给了附近的迎江寺，大士阁从此就成了寺庙。说是寺庙，却没有一尊佛像。。

　　“文化大革命”，黄杨木的雕像被一群人砸了，烧了，化作了烟尘，观音大士没能保住信士们的平安，连他自己也遇到了旷古未有的劫难。大士去了，一大批在大士阁带发修行的居士也都去了，从此大士阁成为一座废宅。

　
　　大士阁没有佛像，仍然不象是寺庙。

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（三十三）老安庆的宗教之九

佛教----宝善庵旧址

        

    在安庆，提及城区的庙宇，肯定首推迎江寺。但在建寺初期，迎江寺远远不及宝善庵。据《怀宁县志》，宝善庵“宋崇宁间建”，具体时间在1102－1106年间，而迎江寺直到1619年，才由“邑绅阮自华募建”。两者之间，相差510多年。不仅仅如此，与安庆建城的1217年相比，宝善庵建寺时间，也要早100余年。



  据《怀宁县志》，明时宝善庵曾住过一位海瓒禅师，他在庵后另建击竹堂，常年隐居其中，“缄关习静，刺血书经”，世人极为敬重。至清末，宝善庵周边依旧古木参天，清幽雅静。都察院左都御史杨汝谷有诗云：“塔身参云直，人烟绕郭低。渔湾曝晒网，蓠畔午鸣鸡。官马骄春草，山泉引菜畦。幽栖怜野衲，茶话夕阳西。”


  现在的宝善庵，自然不是宋时的建筑，期间毁毁建建，有过多次修葺。最后一次，当是“胡玉美”出资。胡氏大家庭中，胡远芬、胡远烈夫人邱氏，以及胡子穆的母亲，都是宝善庵的重要香客。尤其是后者，晚年基本就住在宝善庵中。民国初期的宝善庵，实际已成为胡玉美家族的家庙。




      现在的宝善庵还有条宝善庵巷，在老卫校后门处。过去叫白（百）花亭，百花亭只是老城墙的附属物，是建在城墙四角上专门用于瞭望的建筑。类似角楼，老城墙上共有3处，除白花亭外，西北角有黄花亭，东南角有菜花亭。

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（三十四）老安庆的宗教之十

圆照寺、圆照庵旧址

        

    据《安庆府志》记载，龙山古刹圆照寺始建于唐代，为中唐时期禅宗兴盛于这一带的产物。唐“会昌”废佛，圆照寺与此一带众多寺庙同遭毁废，直到明清两代经多次修茸，方成规模。几百年来，一直香火鼎盛，游人不绝，成为安庆地区名闻遐尔的佛教圣地和旅游胜地。



　　“文革”期间，圆照寺再次遭毁，仅存千年银杏二株，似在诉说着这古寺千百年来的风风雨雨。

　　直至1994年冬，僧人意求为弘扬佛法，中兴道场，八方奔走，为复建圆照寺作不懈努力。意求法师的成心不仅得到广大善信的乐助，经一年多的复建，至1995年冬，天王殿、观音堂、东西寮房、禅堂及五观堂等拔地而起，至此，自“文革”至今三十年湮没无闻的古老寺刹终再闻暮鼓晨钟。

　　“龙山第—刹”、“圆照寺”属安庆市重点文物保护单位。

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（三十五）老安庆的宗教之十一

老安庆的三城寺

        

    据《安庆府志》记载，始建于北宋建隆元年（960），伏虎禅师在今十里铺乡苏岗村募建三城寺，规模宏大，住僧众多。


    后屡有兴废。1948年重建观音殿一座。1995年在心定法师主持下又重新进行了修整。寺内供有从缅甸敬请来的白玉卧佛一尊，高4.5米，重达7吨。珍藏佛经一部。

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（三十六）老安庆的宗教之十二

三祖寺（乾元禅寺旧址）

        三祖寺，位于安徽省安庆市潜山县，又名“乾元禅寺”，始建于505年。为南朝国师宝志禅师开创，梁武帝赐名“山谷寺”。隋初，禅宗三祖僧璨来此弘法教学，并传衣钵给四祖道信，并于606年在此立化，故称三祖寺。




     自唐宋以来，三祖寺作为禅宗的十方丛林，曾涌现过许多高僧大德，如：开山祖师宝志、禅宗三祖僧璨、禅宗四祖道信、牛头禅嗣智岩、天柱山和尚、彻闻禅师、智海和尚等。



      1983年三祖寺被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院，1984年作为佛教活动场所对外开放。今日三祖寺，塔刹高耸，金殿交碧，成为研究禅宗文化的大本营，也是皖西南旅游风景线上的一颗璀璨的明珠，吸引着国内外宾客前来参拜游览。

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（三十七）老安庆的宗教之十三

中华禅宗之祖——二祖寺

        二祖禅寺又名无相寺，位于中华禅宗第一山——安徽岳西司空山，它是中华禅宗二祖慧可大师传衣法予三祖僧璨的道场，是千古禅宗祖庭。
　　
　　达摩西来，将禅宗传入东土，为中华禅宗初祖。神光慧可承继达摩衣钵，为中华佛教禅宗二祖，实乃中华禅宗第一人。 慧可（公元487－593年），俗姓姬，名神光，又名僧可。洛阳武牢人，依龙门香山寺宝静禅师出家，“博涉诗书，遍学大小乘义，并能默观时尚，独蕴大照，解悟绝群”。对当时流行的义学造诣颇深。北魏孝庄帝永安二年（公元529年）至嵩山少林寺访菩提达摩，从学六年，立雪断臂，求道至诚，达摩许之，付衣钵，赐号慧可，为中华禅宗二祖。

　　东魏天平年间（公元535－537年），慧可在少林寺承继达摩衣钵后，北至新邺，盛开秘苑，传授禅学。从学如流，来者不舍。时有道恒法师亦在邺都说法，弟子千余人。因所传禅学与慧可不同恐夺其门徒，极为忌恨，遂“货赇俗府，非理屠害”。 梁武帝萧衍大同六年（即公元540年），二祖慧可为逃避法性宗、法相宗、律宗的迫害，携衣钵南下南朝舒州，隐居有缘之地――司空山。


       北齐天保元年（公元550年）年在二祖洞后的一块大石上替一白衣（向）居士落发，曰：“汝乃吾僧人之宝贝也”，取名“僧璨”。 公元551年3月18日僧璨在河南光福寺受戒后再回司空山。僧璨随伺慧可大师二年后，得佛心印可。天保三年（即公元552年），慧可在此石上将衣法传授给僧璨，僧璨成为继承中国禅宗的三祖。《中国禅宗三祖寺志》载：“司空圣地传衣，神光心印授璨”。又据《五灯会元》记载“祖付衣法已，又曰：「汝受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难.」璨曰：「師既預知，願垂示誨.」祖曰：「非吾知也。斯乃达摩传般若多罗蜜记云心中虽吉外头凶」是也。吾校年代，正在于汝。汝当谛思前言，勿罹世难.然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟时传付。」祖付嘱咐已，即往邺都，随宜说法。”（注：这里的国难即后来的北周武帝灭佛）。后慧可独自离开司空山，北返邺都成安县（在今河北省临漳北、磁县东北）继续弘法，偿还孽债。隋开皇十三年（593）　三月十六日　，不幸遇难，时年107岁。　　


　　僧璨大师严遵师嘱，在司空山三祖洞安心修禅数十年，保存了禅宗一脉。后相继传至道信、弘忍、惠能，使禅宗扎根于南方，“一花五叶”，发展日盛。惠能之后，几经分化，使禅宗弘扬八荒，流传四海。唐武宗会昌灭佛之后，禅宗一枝独秀，成为佛教主流。慧可受隋文帝赐“正宗善觉大师”，唐德宗赐谥“大祖大师”。这两朝君主对慧可继承佛教、创立中国禅宗的历史地位给予了高度的评价。慧可在禅宗史上的作用，正如赵朴老所说的那样：“没有慧可，就没有中国的禅宗。”

　　　
　　司空山二祖寺佛法的辉煌当归功于本净禅师。开元初年（713），禅宗法嗣、六祖惠能的弟子本净（677－761），号“司空本净”　住持二祖寺。天宝三年（744）唐玄宗遣中使（太监）杨光庭入山采药，与本净禅师相遇，谈经论道，光庭倍受教益，回朝奏报，本净奉诏入京。与京都名僧硕学，阐扬法理，听皆称善。得玄宗赏识，赐号大晓，拜国师还山。奉敕重建 “无相寺”、“二祖寺”、“崇报寺”等九庵五寺，司空山至今还有普陀洞本净石像、金轮院、僧本净肉身塔院、本净坐禅岩等遗迹。　

　
　　宋代二祖禅刹，几经兴废，而且屡废屡建。据新近发现《建刹碑记》记载：“其刹原建于唐， 原寺规模，前后殿宇、楼阁无不备极峥嵘，奈因山高雾重，难以奈久，屡建屡废。唯二祖禅刹，天造佳境。殿接石龛即二祖洞，更易崩析。”

　　
　　明代天启元年（1621）由店前河程姓家族将整个殿宇改为“全用石造，以希永久”。所有梁、柱、椽、瓦、墙全系花岗石精凿砌成。
　　
　　清代康熙二十五年（1689）禅宗法嗣目唐戒可禅师，来此中兴石室，复建二祖寺，并造大雄宝殿、观音楼、大士阁、祖师殿及两廊横楼僧舍、香厨静室，金容玉像，祖刹重光。目唐戒可禅师，性敏决，博览群书，通佛典。其悟心在语言文字之外。清代司空山二祖禅刹，香火鼎盛，来此敬香朝圣者，络绎不绝。题诗作赋者甚多。
　　
　　清末民初，动乱频繁，殿宇年久失修，佛事萧条，香火冷落。至“十年文革”期间，仅存佛殿二幢、佛像五十余尊，又遭浩劫，荡然无存。党的十一届三中全会以后，佛教政策得以落实，司空山二祖道场，得到佛教界和社会的重视和关注。　
　
　　司空山二祖道场是中华禅宗发祥地，是全世界几千万佛门弟子和数亿佛教信徒的宗教圣地，在佛教界享有崇高地位。它是一座禅宗文化的宝库，是禅宗文化游、禅宗寻根游的圣地；每年都有韩国、日本、新加坡的佛教信徒来礼佛拜祖，是国际友好交流的重要驿站；每年都有香港、澳门、台湾的大德高僧团来寻根问祖，是维系港、澳、台同胞宗教感情，维护祖国和平统一的重要纽带。

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晚清军事重镇——老安庆

        安庆市位于长江中下游北岸，皖鄂赣三省交界处，东与安徽省池州市、铜陵市隔江相望，南以长江与江西省九江市相连，西界湖北省黄梅、蕲春、英山三县，北接安徽省六安市、巢湖市。历史上从元、明、清一直是军事重镇。


      特别是从太平天国时期，也就是晚清时期，安庆就更是军事重镇中的重镇了。

（三十八）太平天国英王府（曾国藩故居）旧址

     


      经省政府同意，英王府正式被列省重点文物保护单位！

      位于安庆市任家坡45~59号。坐北朝南，砖木结构，分三组，以正中一组为中心，筑正殿并附后殿，两侧各筑偏殿。进深均为4进，并围以住宅、更楼、花园和附属建筑等，连成一座完整的建筑群，占地14275平方米，现存建筑面积3636平方米。东殿尚存“飞凤舞狮、飞凤奔马”等壁画。


太平天国英王陈玉成（1837～1862）

      太平天国青年将领、后期军事统帅。广西藤县人。少孤，14岁随叔父参加金田起义。清咸丰三年（1853），随军西征。次年攻武昌，因功升殿右三十检点，转战湖北、安徽等地。六年春，镇江被困，随燕王秦日纲往援，与守将约定内外夹攻，遂大败清军，解镇江围，并与各友军共破江北、江南大营。石达开出走后，受封为成天豫、又正掌率、前军主将，和李秀成等同主军政。八年夏，与李秀成先破浦口江北大营，继而全歼湘军精锐李续宾部。九年，晋封英王。十年，会同各军再破江南大营，东征苏（州）、常（州）。时湘军四路东下，安庆被围，他注重上游，力主先救安庆。秋，太平军计分两路，合取湖北，迫敌回救。他率大军趋北路，于次年二月进抵湖北黄州（今黄冈），因受英国侵略者的阻挠和南路李秀成误期，未能合取武昌，遂回师径援安庆，多次苦战失利。八月，安庆陷落，陈玉成退守庐州，受严责革职。同治元年（1862）春，派部将陈得才等率师去陕西等地招兵，庐州守军兵单并围急。四月，率部突围，走寿州（今安徽寿县），为叛徒苗沛霖诱捕，解送清营。五月初八，在河南延津县就义，年仅26岁。




　　王府系利用清任塾第宅加以修葺和改造而成。太平军失败后，府屋为李鸿章所有。后为李鸿章从了李丹崖的太史第。82年，王府壁画定为市级重点保护单位，90年王府遗址定为市级重点文物保护单位。






    和苏州的太平天国忠王府、南京的太平天国东王府不同，这座王府很小,而且现在仍然住满了人,典型的大杂院,也正因此,这里不收门票。在王府地上有一个花砖拼成的寿字、木门上用铜钉拼成了龙凤呈祥的图案等。狭小的院落、略显简陋的装饰,让人很难联想到这曾是太平天国后期第四号人物的府邸。

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（三十九）太平天国英王府壁画旧址

     


      经省政府同意，英王府正式被列省重点文物保护单位！同时被列入的还有王府壁画。

      位于安庆市任家坡45~59号。坐北朝南，砖木结构，分三组，以正中一组为中心，筑正殿并附后殿，两侧各筑偏殿。进深均为4进，并围以住宅、更楼、花园和附属建筑等，连成一座完整的建筑群，占地14275平方米，现存建筑面积3636平方米。东殿尚存“飞凤舞狮、飞凤奔马”等壁画。