——安庆碑记 第998篇 过河卒子 QQ号：82009314、微信号：82009314（微信公众号“卒子走遍安庆”） 图、文：过河卒子 摩托车户外行群 群号：322708947 欢迎收看卒子QQ空间、卒子微信、微信群、卒子微博、安庆E网、徽网安庆版、安庆牵手网、安庆振风论坛、各县门户网站、觊迪论坛等 您好，观众朋友，欢迎您收看《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。卒子走遍安庆，介绍安庆及安庆及周边地区的历史文物保护单位和旅游风景点。 今天卒子向大家介绍位于安庆市原博物馆一角的六块石碑，因无法得到确切的来历，故本文真实性和碑刻的名称均待考。 在清代至民国期间，墳山就是坟山，其内涵丰富，意义重大，有关坟山的争讼也是田土纠纷当中表现最为激烈的一类。清代法律中虽有条例规定“控争远年坟山，定例以山地字号、亩数及库贮鳞册、完粮印单为凭，其远年旧契及碑谱等项均不得执为凭据”，但是地方官员仍然多按照民间习惯，以族谱、墓碑、契约作为审理的依据。 清朝乾隆年间一位名吏徐士林在任安庆府知府期间，留有内容丰富的判牍《守皖谳词》，其中记载了他审理过的大量坟山诉讼案，这些诉讼案反映了清代坟山争讼中的很多关键问题。清朝坟山之争中的种种复杂矛盾以及地方官员的策略反映了当时土地权利的特点，亦与国家统治基层社会的方式密切相关。 到了中华民国期间，坟山的内涵又有了新的内容，使得更加丰富。其一，坟山通常为族墓所在地，即宗族成员死后的葬地，在宗法观念中，族墓与祠堂并重，也起到敬宗收族的作用，如清人陶必铨在《石井刘氏族谱序》中所说：“谨祠墓也，敬于其所尊也”。其二，坟山不仅可以修建族墓，通常还遍植竹木，因此也是重要的经济收入来源之一。 古人看中墓相的好坏，并相信这能够代表一家族兴衰的历程。古代人“墓而不坟”，只在地下掩埋，地表不树标志。后来逐渐有了地面堆土的坟，又有了墓碑。再发展下去，不但立碑，还要树屏、树石像生等。 在安庆博物馆这块民国二十五年《六屏碑》记录：“余年支教……舍一百五十三……事业之所伟见……求世之大孝……家嘴租以……务专员历任……务司得成我志……来贵等县造林”等文字，关于这六块石碑的来历和何家坟山，何处由来，均请网络上相关的高人指教。
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发表于 2016-7-5 08:58:44
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