宣传安庆历史文化、走遍安庆自然风光——《卒子走遍安庆》长篇游记（第二季）

过河卒子 · 发表于 2020-7-27 17:35:44

邓林两棵二级古树

第1987篇

图、文：过河卒子

卒子游记：感谢网友的浏览！《卒子走遍安庆》所有文章作为安庆市旅游指南和地方文史资料民间部分，在搜集与整理“卒子游记”中难免有不足和欠缺的描述，感谢大家的指正。今天卒子介绍的是安徽省安庆市邓林两棵二级古树。

古树名木是林木资源中的珍品、绿色“活化石”，是文化的结晶和承载者，是一个地区历史见证和文明的象征。今天卒子介绍的两棵古树，过去在同一地点也介绍过几次。

安庆古树名木受到安庆市林业局与园林部门高度重视，全面系统地查清了古树名木的资源分布和生长状况，建立了档案，并对古树的生态环境、生长发育状况和保护现状进行了动态监测和管理。

　　据资料显示，目前邓林村有古树名木近百株，这些古树名木见证了邓林村数百年的发展历史，古往今来一直为文人墨客所赞叹。

　　在邓林村，一株高大的望春花树格外显目，二人合抱才能够将其围起来。“这棵古树距今已有二百七十多年历史，仍傲然挺立，枝繁叶茂。

古树名木是不可再生资源，邓林村属山区自然村，森林覆盖率极高，独特的地理环境造就了丰富的植物资源和众多古树名木，其中具有百年以上树龄的就有三百多株，最长树龄有五百多年。

　　为使古树名木能够得到切实的保护，该村查清古树名木资源总量、种类、分布状况、生长情况，了解掌握古树名木的生态、科研、人文、地理、旅游等方面价值。

在做好普查工作的基础上，针对现有的古树名木实行科学管护，挂牌保护。邓林村民每年都有植树的良好习惯，每年到了春季，家家户户都要在房前屋后和自家山场种植几十株望春花。那年春天，带着正在上幼儿园的女儿到访这里，现在女儿已经快五年级了。

　　邓林村十万株望春花树造就了自然的天然氧吧，成为周边群众游玩的首选，特别是每年三月份望春花盛开季节，村里推出“望春花节”、“千年古树游”等活动，现在到邓林村旅游的客人越来越多。

白玉兰树在这片土地田园山坡上到处滋意生长，漫山遍野，早春时节绽放着花朵，傲立枝头，像位身披白纱的少女，亭亭玉立，清爽圣洁。

一朵朵白玉兰白得胜过那皑皑白雪，丝毫没有人间烟俗的味道，使人见了有一种出尘脱凡的感觉。

一朵朵白玉兰像一只只洁白无瑕的玉铃在风中摇晃着，侧耳倾听，好似那清脆悦耳的铃声在，风中传送过来。花朵有的含苞欲放，像一枝枝白蜡烛；有的争芳斗艳，花骨朵中散发着浓郁的香味，有的倒挂枝头，有的斜插枝头，有的好像是一对情人在一旁低头窃窃私语，有的像白蝴蝶面对着浩瀚的蓝天振翅欲飞。

　玉兰在安徽分布较广，栽培历史悠久。早在十六世纪，怀宁县石镜乡邓林村海螺山即有很多望春花（即玉兰），以盛产优质辛荑花而驰名中外。清朝康熙寅年（1710年）和民国四年（1915年）《怀宁县志》记载：“海螺山辛荑初春弥望，其用较他产为良，价亦较他产为高。”

　　抗日战争前，百年以上的海螺望春花有二千多株，年产干花十三万斤，除供国内药用外，经上海口岸远销日本、新加坡、马来西亚以及港澳地区。1985年，海螺山尚有百年以上的望春花大树307株，生产干花一万一千斤。现在，该村白玉兰树八百多株，其中年逾百年龄的尚存326株。

（本篇完）

过河卒子 · 发表于 2020-8-2 19:59:04

佛图寺摩崖石刻

第1988篇

图、文：过河卒子

卒子游记：感谢网友的浏览！《卒子走遍安庆》所有文章作为安庆市旅游指南和地方文史资料民间部分，在搜集与整理“卒子游记”中难免有不足和欠缺的描述，感谢大家的指正。今天卒子介绍的是安徽省安庆市佛图寺摩崖石刻。

佛图寺摩崖石刻位于安徽省安庆市太湖县寺前镇佛图村佛图组村境内大尖山上。佛图寺摩崖石刻分布在佛图寺四周的石壁上。一九八一年，佛图寺摩崖石刻收录入《中国名胜词典》。

佛图寺位于安庆市太湖县寺前镇佛图村佛图组村境内大尖山上，寺为西晋高僧佛图澄建而得名。

佛图寺自东晋建寺至今一千六七百年，是安庆地区最早的寺庙，也是全省现存不多的、有文字记载最早的寺庙，在中国佛教史上有着重要的地位。

佛图寺历代文人墨客在此留下了大量的摩崖石刻和赞美的诗篇，现保存石刻主要有屏风石石刻、天就门石刻群、飞来泉石刻群、碧云岩石刻群、天柱塔石刻群、祖师洞石刻等，在石刻作者中，有明朝著名哲学家罗汝芳，明朝天文学家蔡呈图等。

佛图寺摩崖石刻展示了生动的文学艺术、书法艺术，具有较高的文学、艺术价值。也是佛教文化发展史的缩影，对于研究中国佛教和佛图澄佛教思想具有重大的历史价值和考古价值。

佛图寺摩崖石刻展示了悠久的佛教文化。佛教于汉朝时期传于中国，又随楚王刘英流放安徽而播洒于江淮地区。佛图澄及其弟子云游各地，于此建造佛图寺，带动当时江淮一带佛法的盛行。

佛图寺摩崖石刻许多摩崖石刻由于年代久远，现在无法辨清题者及年代，但从中可知佛图寺年代的久远。

佛图寺自佛图澄后，二祖慧可来到太湖，卓锡于距佛图寺不远的狮子山、司空山，使佛教禅宗在安庆发扬光大，这些不同时期的摩崖石刻，展现了太湖县佛教文化漫长的发展历程。

佛图寺摩崖石刻展示了精美的书法艺术。石刻有的出自名家，有的出自无名者，楷、草、隶、篆诸体，阴、阳、勾皆备，大字见方，小字数分，行笔运转方圆并施，章法布局依山就石，诠释着中国书法和雕刻艺术的真谛，具有较高的审美价值。

由于题刻者众多，各人艺术修养、书法水平有很大的区别，或清秀挺拔，或圆润遵媚，或纤细柔婉，或雄浑豪放，或庄严拘谨，或气势夺人，争奇斗研，异趣横生，产生了流派纷呈、风格各异的艺术效果。

特别像“天石”、“奇石”等石刻，端庄稳重，气度恢弘，虽然不知题者姓名，但不让名流，堪称书法精品，极具审美价值。

佛图寺摩崖石刻展示了高超的文学艺术。这些石刻多见景而题，以文字配景，题写者多表现出较高的文学才华。几首游山之诗，大处着笔，洋洋洒洒，占据大块的岩石，生动地写出了佛图寺秀美之风光和游者怡然之心情。

而随处可见的小题，以一两妙词，写景状物，如“球琳”、“生白”、“洞天深处”等，极其准确而生动地毕现佛图寺之胜。

罗汝芳等明人的题刻，行文和书法都极其随便，展示出极其丰富的人文情趣，表现了那个时代的精神风貌。观赏、品味这些石刻，让人陶醉于其浓厚的文学氛围里。

晋朝天竺高僧佛图澄云游到此并建佛图寺而得名佛图山。佛图山，安庆名山，山高险峻，摩崖石刻众多，部分石刻因年久风化，不可尽辨。

其中，以明朝石刻尤为引人注目，最为突出的要首推明代哲学家罗汝芳和太湖知县李盛英、清朝太湖县知县王大谟、清初诗人马人龙等。清朝乾隆县志载，宋朝书法家黄庭坚曾到佛图山游览，并留有诗赋石刻，惜年久现难以寻觅踪迹。

　　清人王大谟书《游佛图寺》诗，位于入山口路径右侧的“屏风石”，长七米二，高三米，面平如削，宛如屏风，诗四十四句，二百二十字，石刻面积约十五平方米。

进入佛图山，有一天然石门，由三块巨石二峙一覆形成，明人李盛英在其檐额上篆刻“天就门”三字，门内右石壁上阴刻有罗汝芳行书“闽狮界陈时范仰山林鹏肝近溪罗汝芳乙卯秋书天石纪游”二十四个字。

左壁刻有无名氏行书“洞门深锁”四字，顶部有石刻“天石”，另有多处石刻不可尽辨，在天就门外左侧石壁上刻有大量石刻，年久风化，不能一一辨认。

　　天就门北三十米处有佛图寺，寺左下侧有“飞来泉”，又名“飞瀑”。两侧有“球琳”、“天上来”、“飞泉”、“尘襟洗尽”、“且来观”等石刻。

　　佛图寺后山，沿石级迂回曲折而上，沿途有“八正桥”、“如意桥”、“披云石”等石刻及明朝福建长乐县进士陈时范题刻“锦石巧留天柱塔，青山应作状元峰”。

至天柱塔，塔由五块巨石叠成，高约二十米，上大下小，高耸欲倾，塔下石壁上刻有罗汝芳楷书阴文“天柱峰”三字，另有清太湖教谕阮裕楷书阴刻“乾坤一柱”四字等。

塔底有洞，洞壁刻有无名氏楷书双钩文“生白”二字。

　　佛图寺环境优美，奇石异景，老翠竹满山，古诗云“清幽胜似小蓬莱”，历代文人默客在此留下了大量的摩崖石刻和赞美的诗篇。

（本篇完）

过河卒子 · 发表于 2020-8-25 20:48:45

谷口野人寨

第1989篇

图、文：过河卒子

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野人寨，又名谷口。野人寨在历史上，很难用一个地方来特指，有说是一小镇，也有人说是一处山岭，总之这里依山傍水，古为驿道渡口。

野人寨地处天柱山山脚一处小山岭，这里翠岭连绵，溪谷环绕，碧坞烟霞，曲径通幽，是天柱山麓风景名胜荟萃之地。

野人寨，又名谷口。汉朝人把这里称为谷口，是说这里扼制着山谷的门户。谷口改名野寨，缘自宋末刘源兴兵抗元而得名。

南宋末，江北地区大都沦入元蒙强人手中。据史书记载，刘源字叔清，别号野人，潜山梅城人。元至元十二年（1275年），元蒙军队进攻安庆，知府范文虎投降，引起军民极大愤恨。

元朝至元十四年（1277年）智勇双全的刘源在天柱山倡议起兵，扎营结寨，从谷口到西关，五里一营，十里一堡，兵马往来，不绝于道。刘源与宋安抚史张德兴等联络，屡败元兵，保护了十多万群众免遭蹂躏。

后因叛徒出卖，致使山寨被攻破，刘源血染沙场。明朝宣宗朱瞻基，为彰显刘源卫国有功，封他为护地大王，并把他当年建寨起兵的地方叫做“野人寨”。

传说古时这里常有野人出没，伤人害畜，县令用烈酒诱野人入洞，同归于尽，故称这里为“野人寨”，这只是民间神奇的传说已。

从天柱山东部偏南虎头崖小道上，可能绕行至野人寨。这里北面是磅礴厚重的玉镜山，从西面看，优美的山脊线形似睡美人，当地人称为仰天观音。

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玉镜山南端突出崖石形似虎头，故名虎头崖。又因长年云雾缭绕，亦称白云崖。虎头崖怪石林立、崖奇谷幽，虎头崖古道是祭拜南岳天柱、仙人炼丹圣地之道。

（本篇完）

过河卒子 · 发表于 2020-9-3 20:10:05

金紫山神驼山与鲤鱼背

第1990篇

图、文：过河卒子

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金紫山，又称猪头尖，位于潜山市（县级市）官庄镇北部，以林密、松秀、石奇、峰险等自然景观而闻名，主峰老佛顶海拔1539米，是潜山县的最高峰，南与天柱山（1488米）遥相对峙。

金紫山毗连香山古寺、板仓等自然风景区，与岳西县枯井园自然保护区和舒城县万佛山森林公园毗邻。总面积四十平方公里。

金紫山又称万佛山，最高峰老佛顶海拔1539米，以山高、峰险、松奇、石怪、瀑多、洞幽、林深、佛真而著称于世。

金紫山是舒城、潜山、桐城几县交界的山区，在舒城称为万佛山，在安庆潜山县称为金紫山，俗称“猪头尖”。

金紫山山腰至山顶部分在舒城县，山腰处约三分之一在潜山县，卒子与几位群友在国庆期间，头一天登至山腰处休整，第二天清晨登向山顶，从咚咚岭处向上攀爬，这里依山傍水，这里海拔约1200米左右了。山里怪石嶙峋，奇峰险崖，云海茫茫，远远望去，山在云雾中，人在群山里。

穿越鲤鱼背、踏过神陀石，这里半山还有一个八角亭。

让人感觉无比神奇、远眺千里、一览众山小，有绵延的山峰，也有山谷里面皑皑的民居，其实鲤鱼背就是一道山脊，外形酷似“鲤鱼背”。

手扶着一侧锈迹斑斑的铁栏行走，如履薄冰。两侧是万丈悬崖，眼睛不敢向下望去，只能爬行，胆战心惊。

沿着石阶继续前行，山道旁奇松怪石随处可见，目不暇接。西南边有一座形似猪头的山峰近在眼前，挺拔突兀，直插云霄，安庆人民称为“猪头尖”。

山道是一条在山脊上开采的不规则的山路，窄窄的，的确非常危险。据了解，鲤鱼背是金紫山风景区精彩所在。基本上就是在山脊的岩石上行走，视野很好。

金紫山景区的铁栏杆，走在这样的路上，确是惊险。时而走在尖尖的整块石头顶上，时而攀上陡直的石壁，时而又要转过只容一人侧身通过的山崖。

金紫山风景区地理位置较偏、不过这里才能看到原始的自然风光，适合喜欢寻清静、另辟蹊径的游客。沿着山路攀登，可见瀑布、奇石、葱郁的植被，快到顶峰的路段特别险，充满了爬山的野趣。

（本篇完）

过河卒子 · 发表于 2020-9-7 21:29:23

汤畈瀑布与佛光寺遗址

第1991篇

图、文：过河卒子

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汤畈瀑布与佛光寺遗址位于安庆市太湖县寺前镇乔木寨村与汤畈村交界的山区里。

汤畈瀑布位于太湖县群山叠翠、绵延起伏的大别山深山中，深藏在在那那个浸润的山峰画廊里的静谧宜人的旖旎家园。数年前，卒子曾拜访此地，一别也有数年。

汤畈位于太湖县寺前镇的山里，地处大别山南麓，这里是典型的山区，温暖湿润、雨量充沛，这是一片神奇的土地。汤畈村处于大别山腹地，境内山高林密，植被幽深。具有丰富的自然资源，动植物品种繁多，到此地旅游观光的，无不被她的神奇所震撼，特别留恋于这片大自然。

在崇山峻岭间，历史上有个寨子叫乔木寨，乔木寨下还有独特的古民居。顺着汤畈村进山的峡谷，迎面是一处人工或是天然的断崖层，流水形成瀑布从上而下，堪是美丽。

汤畈村有着大别山山寨风情。这里集青山绿水、幽谷曲径、融田园美景、乡村风情、是一处陶冶身心的好地方。再向山顶走，就是著名的太平军乔木寨景点和神奇的传说。

汤畈瀑布是一处天然的水源地，传说一百多年前太平军在此人马共饮一池水的故事，安庆保卫战后，湘军乘胜追击，太平军残部退守屏风寨、乔木寨等地，最后多数罹难于此。如今，再看看这里清幽的瀑布，看那山清，水碧、林深、石奇，流传着众多的神奇传说。

汤畈村文化积淀非常深厚。据记载，最早移民此地是江西等地移民，一些老的屋基建筑有数百年历史，这些老心甘民居大多因地势而建，层层延伸、错落有致，充分体现 “天人合一”的建筑观念。

佛光寺地处大别山中,四面群山环抱，是汤畈村建于明清时期的一幢古寺庙，寺庙早已不存，现如今的佛光寺也是太湖县寺前镇乔木寨村由村民自发捐资于八十年代建成的“佛光寺”的庙宇，寺前镇还专门成立了民族宗教工作领导小组，由村妇联主席章某担任。

现在的佛光寺，并非建在原佛光寺遗址上。据当地百姓称，原佛光寺建在山上，是一幢单檐皖西南建筑，太平军走时被毁，剩余建筑也在文革中全部毁损。汤畈村与乔木寨村，都是安庆太湖县青山绿水的风水宝地，这里的一草一木、一沟一壑似乎都浸润着文化。

（本篇完）

过河卒子 · 发表于 2020-9-9 19:06:12

宣团寺遗址与太平军白泽湖炮台遗址

第1992篇

图、文：过河卒子

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古时古人称“白泽”，是上古时期的一种瑞兽。白泽湖，是安庆的发源地，这里一望无边的湖泊，与破罡湖、石塘湖相通相连，享“鱼米之乡”之誉久矣。

白泽湖乡有近七十平方公里，旧时人口众多，“地广、人众、物阜”是安庆市宜秀区之最。

白泽湖乡历史悠久、源远流长。早在新石器文化遗址张四墩文化遗址，沈店神墩文化遗址、宣团寺墩商周文化遗址，一砖一瓦浸润着先辈们的智慧之光；见证着祖先们的繁衍生息。

今天，卒子介绍的宣团寺这一带，古时就是一个很大的土墩，四面环水，中间高高隆起的一块土地，已经有数千年历史，后来建有寺庙，周边百姓祈祷之地。

白泽湖人杰地灵，钟灵毓秀。长江与之相连、龙山近倚似屏；百年古枫见证沧海桑田，石塘湖畔平添风云之色。

白泽湖乡位于长江北岸，安庆市东北郊，东临破罡湖、长风港，西接石塘湖，南和迎江区龙狮桥乡相连，交通便捷。

古老的宣团寺座落于安庆市宜秀区白泽湖乡。据史料记载，宣团寺始建于南宋度宗咸淳年间（公元1256年），至今有近千年的历史。

历史上，宣团寺也曾香火鼎盛，香烟袅袅，梵音悠悠，让不少文人墨客为之驻足。在历史无情的车轮碾轧下，宣团寺几经沉浮，最终慢慢的归于沉寂。在文化大革命期间，该寺更是受到了无情的璀璨，寺院的建筑和文物古迹毁于一旦。

原始社会时期安庆已有先民生活。周边考古发掘有薛家岗文化同时期的张四墩遗址、沈店神墩遗址及怀宁的孙家城遗址等。白泽湖有一处叫沈店神墩遗址，位于安庆市西北二十六里的白泽湖乡沈店村神墩上。1985、1986年进行发掘考察。从出土器物和地层情况分析，其年代为新石器晚期至春秋战国。从考古发现看，这些古人类遗址大多为氏族聚邑，处在人类文明的萌芽状态，个别氏族聚邑已有了“城”的雏形。

安庆位于长江中下游，是上游武昌、下游南京之间的咽喉，所以安庆在成为省会之前就已经驻有准省级政治、军事机构。太平天国战争爆发后，安庆政治中心地位受到了巨大冲击。1859到1861年，双方在安庆进行两年多的争夺战，以湘军的胜利而告终。

　　清朝咸丰年间，太平天国时期，安庆保卫战在安庆及周边爆发了，作为连接长江与安庆城的水上重要通道，白泽湖发挥了独特而又重要的作用。

白泽湖是安庆城与枞阳县之间的交通咽喉，为太平军重要军事布防之一。

太平军在宣团寺高地使用石料、木料架起炮台阻击清军湘军，并在四周挖壕筑墙，开辟了三条暗道用来运输军火、粮草。现今炮台已毁，但遗迹尚存。

（本篇完）

过河卒子 · 发表于 2020-9-13 18:11:11

小龙山“苏介”石刻

第1993篇

图、文：过河卒子

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“苏介”石刻位于安庆市宜秀区罗岭镇小龙山村镜子石下的一条小山岭间。

小龙山又被巨石山，位于安庆市宜秀区罗岭镇，长江北岸的菜子湖畔，是安庆巨石山生态文化旅游区的所在地，总面积四十多平方公里。风景秀美，是卒子经常到访的地方。

小龙山为大别山余脉，著名黄梅戏文化发源地，安徽省安庆市宜秀区境内，过去卒子曾写过很多关于小龙山的故事。

小龙山的形成是因地球亿万年前火山运动，在地壳内、外应力作用下形成特殊形态的巨石地质景观而得名，最高峰龙头峰海拔520米，山中云雾缭绕，风景秀丽，巨石千姿百态，道路曲径通幽，是一处朝圣祈愿的福地。

今天卒子介绍的这条山岭就位于小龙山的一条支脉上，有着自然风光与深厚独特的文化底蕴，并赋予了独特有的神秘气质。苏氏迁入安庆后，在安庆已经有数百年历史，安庆有苏家户、苏岗等地，苏姓也渐渐人口兴旺起来。

清朝至民国时期，大龙山与小龙山的巨大岩石上常常有附近百姓镌刻自家姓氏的摩崖石刻，这种石刻的研究，目前仅卒子先生，这些石刻散落在安庆周边的巨石上，遍布大龙山和小龙山巨石上的摩崖题刻，这些石刻是一部凝固的安庆人文历史长卷，每一幅题刻的背后，都连着许多历史人物和故事。

　　小龙山石刻主要分布在老屋基地周边山岭处，这些石刻至今留存在天地间。那年卒子踏访镜子石。在一条山岭上青苔斑驳，一块巨石上刻着“苏介”两字，无落款。再向山上行，有一种“维仙之居，既清且虚；一泉一石，可诗可图”的诗意。

　　山岭蜿蜒入山顶，艰难前行半小时，站在小龙山一处名为镜子石的山石上，手指轻轻滑过“猴子石”，小龙山石刻承载的安庆人文历史，何其厚重，何其瑰丽，它是一部凝固的安庆人文历史长卷，有待我们去打开细细品读，去进一步考证，更有待我们去保护，去珍惜。

（本篇完）

过河卒子 · 发表于 2020-9-16 21:35:53

林业清末张氏父子墓

第1994篇

图、文：过河卒子

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安庆桐城有父子宰相张英、张庭玉，但有几人知道安庆宜秀区一座小山丘上还有四品大员张氏父子墓，今天卒子就介绍这里，几个月前，在新冠肺炎防控期间，卒子曾一个人拜访此地，十里铺乡防控大爷带卒子参拜四品京官父子墓。

位于安庆市宜秀区十里铺乡林业村，旧时属怀宁县。十里铺乡林业村座落在“一夫当关，万夫莫开”的集贤关一带，境内有多座连绵的山丘。

就在林业村一座小山丘上，安葬着父子二棺墓，墓碑为白石雕刻，正中高大的墓碑为父亲，清朝太学生张钟棠。

张钟棠，生卒不详，怀宁县太学生。为人仁厚。

太学生，是指明朝、清朝时国子监就读的学生，即被称作“太学生”。在安庆各地的山头，很多安葬着太学生的墓穴，安庆文风鼎盛，可见一斑。国子监是古代隋朝以后的中央官学，为古代教育体系中的最高学府。内设绳、博士、典簿、典籍等厅，以分理各项具体事务；设率性、修道、诚心、正义、崇志、广业六堂，以供生徒听课、自修及习所。设祭酒、司业各一人为正副长官，其属有监丞、五经博士、六堂助教、学正、学录、典簿、典籍等学官掌教务。

国子监虽号称最高学府，但在科举时代，其毕业生地位却相对较低。其学生来源主要是全国各府州县按名额贡入之生员，有岁贡、优贡、拔贡、恩贡、副贡等名目，号“五贡”。只有生员（即秀才）的功名，若想再进一步，仍须参加乡试。若不再考取功名，以国子监生身份入仕，则多被用做县丞，或教谕、训导等学官，秩低而俸薄，权轻而利小。

这位太学生张钟棠墓不远，有一块墓碑略小的石碑，上刻有“清奉政大夫晋朝议大夫张公厚裕、恭人曾氏”等字样。

张厚裕，张钟棠之子，怀宁县人。在张厚裕墓碑上雕刻有“皇清诰授奉政大夫晋封朝议大夫张公厚裕之墓”。

　　张厚裕墓位于安庆市宜秀区十里铺乡林业村西南许家山头一处小山腰背处，该墓系清朝光绪七年季冬立。整座墓坐南朝北，选地适中，周围环境清幽，风景绮丽。

张钟棠、张厚裕父子墓多次被盗掘，第三次文物普查时封土堆前、中部破坏状仍存，由所凿之圆形盗洞中暴露出砖砌墓室、棺椁散落，由于尚未对该墓清理，故内涵不详。

张钟棠、张厚裕父子墓现存封土堆高约一米余，前拜台及墓地周围石雕皆已毁坏。墓碑石质，该墓表具有较高的书法艺术价值。

（本篇完）

过河卒子 · 发表于 2020-9-19 18:52:13

总铺公社立新大队大会堂

第1995篇

图、文：过河卒子

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总铺公社立新大队大会堂位于安徽省安庆市宜秀区大龙山镇百华居委会，该建筑建于一九七六年。

十多年前，卒子曾介绍这里。三年前，卒子再次到访这里，拍下一组该建筑的照片，这是一座安庆市区唯一一座文革期间的人民大会堂。

　　这座人民大会堂建在一处空地上，前身是否建筑不详，始建于一九七六年。

总铺公社立新大队大会堂坐北朝南。一九七零年，时任安庆地区有关部门要在总铺乡建人民大会堂，后选址在立新大队一块菜地边，大会堂内墙现留有文革标语，字迹清晰。

总铺公社立新大队大会堂总长约六十米，前宽约十多米，可供开会及文艺表演使用，后被百华村村委会使用。

　　总铺公社立新大队大会堂是典型的“文革”建筑，是目前安庆市区境内唯一保存较好的“红色会堂”，可作为当时特殊历史时期的实物见证，对研究这一特定历史时期的政治背景及当时村民生产生活等具有参考价值。

解放以后，社会主义制度确立之后，我国进入了全面建设社会主义的十年，但在一九五八至一九六二年实施国民经济第二个五年计划期间，由于开展“大跃进”、“反右倾”运动等“左”的错误，加上严重的自然灾害，农村经济遭受了巨大损失。

一九六零年，安庆地区总铺公社全社粮食总产量近千余吨，党和政府调拨了大批返销粮、救济粮和救灾物资，人民才得以度过灾荒。

一九六二年，安庆地区开始贯彻党中央方针，此阶段农业生产得到了恢复和发展。一九六六年开始的“文化大革命”运动使安庆地区农村经济受到巨大影响。

一九七六年“文革”结束，在整整十年的时间里，安庆地区人民在物质生活十分艰苦、生产条件极其落后的情况下，总铺公社立新大队开始开山劈岭，填沟造田，深翻整平，修建水库，进行农田水利基本建设。

粉碎“四人帮”后，特别是党的十一届三中全会以来，总铺公社通过拨乱反正，纠正冤假错案，深入贯彻落实党中央关于改革开放的一系列方针政策，把党的中心工作转移到经济建设的轨道上来，全社的经济建设出现了蓬勃发展的崭新局面。

（本篇完）

过河卒子 · 发表于 2020-9-20 12:46:41

湖田仙桥

第1996篇

图、文：过河卒子

卒子游记：感谢网友的浏览！《卒子走遍安庆》所有文章作为安庆市旅游指南和地方文史资料民间部分，在搜集与整理“卒子游记”中难免有不足和欠缺的描述，感谢大家的指正。今天卒子介绍的是安徽省安庆市潜山的湖田仙桥。

湖田仙桥，并不是一座桥。它是一座经过亿万年风侵的巨石。

湖田仙桥位于安徽省安庆市潜山市（县级市）龙潭乡湖田村山上。

二零一七年初，卒子曾到访此地。龙潭乡自然景观与人文景观非常丰富。其中天然景点蜓蚰石、千丈崖、天柱山东关、关门井、猫头石、双河口、七里碉、仙女晒鞋、蛤蟆石、对牛石、锣鼓石、百崖寨、锣鼓冲、仙人桥等，美不胜收，每一个景点都有一个美丽的故事传说。

仙人桥就是其中一个并不被多少人知晓的地方。仙人桥即本文所指的仙桥。

湖田村位于龙潭乡南部，坐落于皖河西岸，也是天柱山的一条余脉中，一条皖河在其中龙游而过。皖河流经湖田村，九曲十八湾其中最后几湾就在湖田村境内，流量比上游诸湾都大，若游者竹排泛舟，真是别有一番情趣。

　　湖田村地形分布三面环山，一方临水，可谓“一水尽连天际碧，群山秀向雨余青”。

东有引珠球，南边狮子山，西方锣鼓奏，北面仙人正过桥。

仙人桥的故事很多。据传，清朝咸丰辛酉年（1861年），龙潭乡遭太平军（长毛）侵袭，周边乡人多避难于山间，百姓躲在仙人桥中，也有反击长毛而殉身人士，长毛（太平军）曾经此道进入山区。

太平天国时期，太平军以潜山为据点，为抗击清军而建的“犁头寨”，现遗址尚存。

仙桥其中就是一块巨大的岩石，雄峙于一条伸展的长桥。石上有顶，顶下生洞，远远望去有如仕女发髻上的一匹玉簪。

因是一块巨石，石下透光穿洞，犹如一座“天生桥”，故旧志称“仙桥”。

站在“桥”下仰望“桥”顶，如巨粱横亘天际，青崖黛壁，辉映云天。天衣无缝的“桥身”和两边的“桥墩”，浑然一体，高约七、八米的“桥拱”。“桥拱”北面的“桥墩”脚有形状各异的石洞，曲径相通。

桥墩洞壁有形似人脚印石凹，传说是仙人到此云游留下的足迹。“桥”有一面坡度平缓，另一面石岩陡峭如斧辟。

仙桥的雄奇风光还在“桥”上，扶岩而上，如置身于九霄之中，云飘脚底。极目远眺，连绵群山就是著名的天柱山，置身此地，如神仙一般。

（本篇完）

过河卒子 · 发表于 2020-9-20 19:30:24

五横源浦寺月身宝殿与意弘老和尚舍得塔

第1997篇

图、文：过河卒子

卒子游记：感谢网友的浏览！《卒子走遍安庆》所有文章作为安庆市旅游指南和地方文史资料民间部分，在搜集与整理“卒子游记”中难免有不足和欠缺的描述，感谢大家的指正。今天卒子介绍的是安徽省安庆市宜秀区五横源浦寺月身宝殿与意弘老和尚舍得塔。

源浦寺，又称源浦禅寺，相传创建于明末天启年间。位于安徽省安庆市宜秀区五横乡五横村庵涯。

据寺庙内介绍和当地人传说，源浦寺创建于明末天启年间，大约在一六二二年至一六二五年间。但民国四年的《怀宁县志》却记载源浦寺属“宋建”。源浦寺占地约五十来亩。

清朝雍正八年（1730年），一位四十九岁的段姓篾匠在源浦寺出家修行，法号了真。了真和尚于九十六岁圆寂，其弟子依嘱而行，几年后开缸发现，遗体慈容宛在，遂供奉，人们都习惯地称为“老活佛”。复建后的源浦寺月身宝殿落成，供奉了历经二百三十余年岁月沧桑、劫难，至今完好的了真大和尚的肉身。

月身宝殿，又称真身宝殿，俗肉身宝殿。月身宝殿内珍藏了真和尚真身。据了解，源浦寺的真身和尚，在国内真身和尚当中排在十多位，最著名的肉身菩萨就是唐朝禅宗祖师惠能（638年－713年），供奉于广东韶关南华寺的灵照塔中；和地藏菩萨肉身金乔觉(公元630——729年)，供奉于安徽池州九华山。

相传了真大师于清朝康熙二十年（1681年）出生在安徽省安庆市桐城县东乡（现枞阳县）一个段姓的贫苦农民家庭，他从小爱好武术和医学。长大后，以篾工活为生。四处为穷苦人家做蔑器活，每到出门做活，总是自带炊具，不要工钱；由于他手艺好，心地善良。后来他来到源浦寺出家当了和尚，受到当地老百姓的敬重与爱戴。

在生命的弥留之际，大师将他的弟子叫到跟前说：“我日子己经不多了，我死后，你们把我的身子坐立在缸内，三年后再开缸，要是我的身子完好无损，你们就要把我的身子迁到庵涯建一座塔供养，塔外建座八角亭。”

三年后，弟子们开缸，发现大师的遗体完好无损，已修炼成了金刚不坏之体，于是弟子们遵照师父遗嘱，随即装金，在庵涯修建了阁塔，供养其中。当地人知道大师生前喜欢吃粑，尤其喜欢吃糯米粑，每年农历十月二十三日，“老活佛”生日，香客们都送“老活佛”生前喜欢吃的糯米粑前来供奉，这种习惯在当地一直流传至今。

现在，“老活佛”端坐低首在月身宝殿里，仿佛仍在默诵经文，念着普渡众生。如果传说不虚，那么已成为“活佛”的了真大师，已以自身的磨难渡了这一方众生。

据源浦寺现任住持释心广师父介绍，安庆市不乏真身和尚，但达到月身境界的仅了真大师一人。按佛理，“真身”和“月身”的差别，在于两者所经历的劫难和岁月的磨砺不等。

意弘老和尚塔坐落在安庆市宜秀区五横乡五横村源浦寺后山间。此塔建于二零一三年，用砖石砌成的覆钵式塔体，坐西朝东。塔高为二米余，由单层石质须弥座承托塔身。

以砖砌成的覆钵体塔身正面，嵌有汉白玉塔铭：“意弘老和尚舍利塔”。塔身上部的须弥座承托着石质三层塔锥。

（本篇完）

过河卒子 · 发表于 2020-10-5 17:14:53

银山银珠岭与银珠瀑

第1998篇

图、文：过河卒子

卒子游记：感谢网友的浏览！《卒子走遍安庆》所有文章作为安庆市旅游指南和地方文史资料民间部分，在搜集与整理“卒子游记”中难免有不足和欠缺的描述，感谢大家的指正。今天卒子介绍的是安徽省安庆市太湖县小池镇银山村银珠岭与银珠瀑。

今天卒子介绍的是安庆市太湖县小池镇银山村银珠岭与银珠瀑，这是一条长长的溪流，从红旗村的坐山流出，流向银山村的一座小水库。这条长长的溪流流经亿万年地质变化的岩石层，光滑而又细腻。

小池镇红旗村，这里原来称为抱山村，村境内有一座名山，叫独阜山。独阜山坐北朝南，东西两边各有一支南北走向的山脉作臂膀，形同凤凰展翅。红旗村这边是银山村，卒子此次从银山村进山，到访此地。

独阜山民间传说禅宗三祖僧璨曾在这里的山腰打坐。凤为雏凤，不堪重负，竟然矮下三尺去，因此又名“坐山”。据省志记载：“峭拔秀丽，迥出群峰之上”。不知是水土流失太厉害，还是因为地壳变动的原因，它已明显低于西边山脉的最高峰广峰。

唐朝宗宝应年间，太湖清远禅师访胜来此依山建寺，寺以山名。因清远禅师道行高深而香火鼎盛、名噪一时，香客远及江浙，僧徒多达八百。后不知毁于何时。

从银山村进山，山是是一条从两座山脉的抄口缘溪而上的小路，现在开通了水泥道，那种山水意境也就没有了。沿途可见许多水石奇观。

银珠岭就是独阜山山脉的一条。这里因露天的巨石有很多特点，其中古人就将一些巨石取名为“滑磨石”、“银珠石”、“桌子石”、“航船石”、“钓鱼石”、“鲤鱼石”等，借水生色，各逞奇妙。

卒子此访，在山腰小道间的诸石之上，看到一块块近代被开采的巨石，巨石之下是一个百亩小畈，形如凤毛飘落，由两支山脉抄手挽住周围山上流失的水土积淀而成。

银珠岭，能够看到山川平畈，它位于独阜寺右岭，传说右岭的发端，有一石蟾，栩栩如生。相传自月宫贬出，要待形销骨铄方能飞升。更有传说，寺有金银分藏，并留下秘笈窖单及歌诀。其辞曰：“上七里，下七里，金银落在七七里；上角丘，下角丘，金银落在角角丘。”至今无破译者。原址附近还有摩岩石刻湮没待考。

银珠岭瀑布是独阜山古景之一。位于独阜山下一条长长的山冲间，经长达几公里的陡崖峭谷飞流，直下银珠村的，沿途形成了壮观的瀑布群。银珠岭瀑布是独阜山北麓一条有巨大落差的溪流瀑布，由于交通不便，以往少有游人。

银珠岭瀑布最奇的与安庆众多的“井”相关，如九井溪、七井瀑等，都是因为水流长期侵蚀之后，形成了一个又一个水井，溪流到了地缝的崖顶跌落下来，形成了几十米的长链，银珠岭瀑布空气清新，沁人肺腑。瀑布跌落处的水潭，宽约八米，周围布满各种巨型岩石。这里以其雄、奇、险、峻、美，吸引了游人，也将成为小池镇上一颗熠熠生辉的明珠。

就在卒子走访时，看到此地的岩石长期被人开采，就连瀑布边的岩石也是如此。不知从何时被人开采至今，一个个凿眼，一排排被开采的石条痕迹。

（本篇完）

过河卒子 · 发表于 2020-10-7 23:12:55

洪桥陈湾“鲁子敬试剑石”石刻

第1999篇

图、文：过河卒子

卒子游记：感谢网友的浏览！《卒子走遍安庆》所有文章作为安庆市旅游指南和地方文史资料民间部分，在搜集与整理“卒子游记”中难免有不足和欠缺的描述，感谢大家的指正。今天卒子介绍的是安徽省安庆市桐城市（县级市）洪桥陈湾“鲁子敬试剑石”石刻。

今天卒子介绍的是位于安庆市桐城市（县级市）吕亭镇洪桥村陈湾村民组“鲁子敬试剑石”石刻。

桐城的鲁王河、鲁王墩、试剑石等等传说，与三国时期的吴国鲁肃有着千千万的传说。带着对历史无限崇敬，卒子来介绍这里。据《桐旧集》记载，“鲁谼，县（桐城县）东北十五里，吴鲁肃镇地”；另据清朝康熙版《桐城县志》曰，“鲁谼山，县东北十五里，相传鲁肃居此，其上有试剑石古迹”。关于桐城北乡一带百姓世代传说鲁谼山与鲁肃有关，正如鲁王墩遗址、鲁王河、投子寺、鲁肃读书亭（谷林寺）等。

鲁肃是谁？鲁肃，字子敬，临淮郡东城县（今安徽省滁州市定远县）人，东汉末年杰出战略家、外交家。出生在一士族家庭。幼年丧父，由祖母抚养长大。他体貌魁伟，性格豪爽，喜读书、好骑射。东汉末年，他眼见朝廷昏庸，官吏腐败，社会动荡，常召集乡里青少年练兵习武。

鲁肃仗义疏财，深得乡人敬慕。当时，周瑜为居巢长，因缺粮向鲁肃求助，鲁肃将一仓三千斛粮食慷慨赠给周瑜。从此，二人结为好友，共谋大事。

建安五年（公元200年），鲁肃率领部属投奔孙权，为其提出鼎足江东的战略，因此得到吴国孙权（卒子先祖）的赏识。建安十三年（208年），曹操率大军南下。吴国孙权部下多主降，而鲁肃与周瑜力排众议，坚决主战。结果，孙刘联军大败曹军于赤壁，从此，奠定了三国鼎立格局。

赤壁大战后，鲁肃常被孙权比作东汉开国元勋之首——邓禹。孙权专门为鲁肃而设立赞军校尉一职。周瑜逝世后，孙权采纳周瑜生前建议，令鲁肃代周瑜职务领兵四千人，因鲁肃治军有方，军队很快发展到万余人。孙权根据当时政治军事形势需要，又任命鲁肃为汉昌太守，授偏将军；

鲁肃随从孙权破皖城（安徽潜山）后，被授为横江将军，守陆口。此后，东吴夺取了荆州三郡，鲁肃率兵抵御关羽，并邀荆州守将关羽相见，而关羽不敢相逼。

建安年间，安庆市桐城延大关镇、吕亭镇、龙眠办一线，有很多地方都是吴国（孙吴）与魏国（曹魏）是交界地方。曹魏居北，善陆战而不善水战，孙吴则相反。在长江上作战的后果曹魏不是没有体会过，赤壁之战就是最好的例子。

安庆，正是长江北岸重要军事前沿，无论对于孙吴还是曹魏都把长江北岸的安庆作为重要的军事驻地，安庆这才有了吴头楚尾的说法。

安徽江淮平原吴军陆战不如曹军，孙权在位期间曾四次北伐，都没能攻下江淮的军事重镇庐州（合肥），否则淮河以南就得并入东吴了，而正因此为据点曹魏得以坚守这一地带，但又不能南征，吴国也无法北伐，故而形成了一种制衡。　　

三国时期，战争的本质是争夺人口，人口是生产、作战的基础。虽然曹魏在江北收缩，人口北迁，此时孙吴只能拉长补给线。安庆的桐城大关、吕亭等众多山区成为两国交界的边界。卒子介绍到此，正式进入今天的主题，鲁肃驻镇地。鲁肃作为孙吴大将，驻守在两国边界，视察军情非常自然。

据传，鲁肃曾在吕亭的谷林寺旁一凉亭读书。新建的谷林寺就真的将传说中的故事变成了一个读书处。史料上记载，鲁肃不过是东吴的一个谋臣，无论是生前还是死后，都没有封王，所以鲁王河、鲁王墩与鲁肃毫无关系。鲁王墩、鲁王河当中的“鲁”来源于鲁谼山，与鲁肃毫无关系。

桐城当地传说，三国时期孙吴大将鲁肃屯兵桐城与舒城一带设防时，曾在一制高点（仅吕亭镇就有虎头寨、包公寨、黄草寨、一人寨等等）上筑烽火台暸望敌情，他常身先士卒，亲临高台，严密监视北方的巢湖、庐江方向曹魏水陆大军动向，以防来犯。一日，鲁肃手执利剑在此教练阵法，突然飞身跃上一块巨石，朗声激励众官兵说道：“拒曹伐魏，必操胜券，此心志日月可鉴也！”霎时手起剑落，巨石被劈成两半，接着又因势利导训诫官兵：“骄兵必败，如此石不堪一击！”众官兵睹石励志练武日勤，防务日严，曹兵惧之。日后，这块从中剖开的巨石就被人们称之为“试剑石”。

卒子到访吕亭镇洪桥村在一位大爷的带领下看到这块石头，石头高约一米多，宽约二米，为断裂面，断裂面的石上有阴刻行书三行：“此石，三国吴鲁子敬试剑古迹。士人汪天孝叙。”

士人汪天孝何人？卒子分析认为，汪天孝可能是明朝或是清朝一位读书人，是古代文人高雅的自称。这些人学习知识，传播文化，政治上尊王，学术上循道，周旋于道与王之间。他们是政治的参与者，又是传统文化的创造者、传承者。

汪天孝叙，这个叙是指用文字记述，叙述、记叙、叙事。也就是说，明朝或者清朝一位文人叫汪天孝，他据当地百姓的传说，将三国时期孙吴大将鲁子敬试剑的传说，用一块裂天的石头上写上这个故事，称为古迹。要知汪天孝，卒子也。卒子也是汪天孝。

（本篇完）

过河卒子 · 发表于 2020-10-9 21:26:46

安徽大学红楼

第2000篇

图、文：过河卒子

卒子游记：感谢网友的浏览！《卒子走遍安庆》所有文章作为安庆市旅游指南和地方文史资料民间部分，在搜集与整理“卒子游记”中难免有不足和欠缺的描述，感谢大家的指正。今天卒子介绍的是安徽省安庆市安徽大学红楼旧址。

安徽大学红楼位于安庆市菱湖南路一百九十二号，安庆师范大学校园内。那幢红红的外墙就是了！

安徽大学红楼是上个世纪三、四十年代省立安徽大学和国立安徽大学的主教学楼，是安徽省高等教育的标志性建筑，一九九五年确定为安庆市重点文物保护单位。

安徽大学红楼占地十一亩三，建筑面积三千零八平方米。楼高两层，系砖木结构。门檐呈半圆形，两侧环有六根圆石柱。

安徽大学红楼因大楼由红砖砌成，这在当时很稀有、更新鲜，故以此特色命其名为“红楼”。

安徽大学红楼是安徽省近代高等教育发展的标志性建筑。被国务院公布第七批全国重点文物保护单位名单，安徽大学红楼及敬敷书院旧址成功入选，这也代表安徽省教育建筑领域有了第一个“国保”单位。

安徽大学红楼，为民国时期省立安徽大学教学楼。设计为上海大德工程设计社刘灏芳，南京缪顺兴营造公司承建。工程造价原为二十一万（教学大楼、大礼堂、科学馆），后因经费不足，变动原设计中的古铜色金属瓦（普通红陶瓦）、钢门钢窗（洋木窗门）、钢筋水泥廊柱（砖柱）、宫殿式屋顶等，将造价压至十八万，后将大礼堂与科学馆缓建，教学大楼由三层降至二层，取消廊柱及马赛克贴面、雕花装饰等，造价缩至九万二。1934年7月24日工程形式，次年8月竣工，10月7日举行落成典礼。

从安徽大学的成立，红楼的命运就和其息息相关。一代代学子走过红楼，走进更广阔的社会，其中很多人成为时代的栋梁。但他们的起点总是和红楼系连在一起。毕业之际，他们要在红楼前合个影，红楼就成了他们人生的一个见证。由此，红楼穿越历史，历久弥坚。

一位位优秀的学者在此付出了辛勤的汗水。姚永朴、刘文典、王兴拱、杨亮功、何鲁、程演生、李顺卿、朱光潜、陶因等先后任校长。著名学者陈望道、周建人、郁达夫、刘大杰、范寿康、梅光迪、汪静工、赵景深、冯沅君、陆侃如、朱湘、周予国、许杰、苏雪林、乌以凤等曾在此执教。这里还是中国共产党领导的安徽进步学生运动、左翼文化运动、抗日救亡运动的重要策源地。

安徽大学红楼保存完好，大门前两侧共有六根圆石柱，门檐呈半圆形。抗战期间，安徽大学停办，抗战胜利后恢复，改为国立安徽大学。安徽大学，安徽师范大学、安徽农业大学都是从国立安徽大学独立出去的。解放后，老安徽大学校址迁往合肥，原址即今安庆师范学院。

安徽大学红楼位于菱湖岸边的这块风景之地，注定是老城安庆的一块人文渊薮。由此，而在二十世纪初叶出现了这座后来声名远扬的红楼。可以说，红楼由菱湖而诞生，菱湖也由红楼而更具风韵。红楼是一块人文荟萃之地的象征。方正谨严、明亮敞达，红楼的西洋风格显示了西方文明的进入，以及中国文化的多元性和包容性。

安徽大学红楼最为特殊的是外墙红砖上的英文标签，在当时，这种带有标签的红砖造价要远远高于同期的青砖。1949年、1954年夏，长江洪水泛滥，安庆堤防两次溃破，洪水淹至红楼二楼。尽管如此，红楼屹立依旧。

（本篇完）

过河卒子 · 发表于 2020-10-11 18:32:34

茅山头

第2001篇

图、文：过河卒子

卒子游记：茅山头位于安徽省安庆市市区周边，是大龙山余脉，安庆市宜秀区五横乡五横社区。茅山头，其实是一座树木并不茂盛的山丘，因山坡间长满茅草，被当地百姓称为茅山头。

安庆，一个令海内外游客魂牵梦绕的旅游城市，自然风光与人文景观交相辉映。安庆的红色旅游资源同样得天独厚，在第二次国内革命战争、抗日战争、解放战争期间曾是重要的革命根据地，为新中国建立做出了巨大牺牲和不朽贡献，留下了大量的珍贵遗址遗迹。

大别山老区、国共谈判、渡江战役等等，在中国革命历史上留下了可歌可泣的壮丽篇章。卒子游记记录了安庆红色旅游的一处处现存的遗存，为革命传统教育提供一个实地参考的范例。

茅山头就是抗日战争时期，国军与日军对抗的前沿地带。茅山，是古安庆府通往怀宁县、桐城县的战略要地，抗战时期一直是激烈争夺的地方。

抗日战争时期，国军部队在长江沿岸布防，国军一七六师一部在茅山头与对面的无名山是阻击日军的两个重要战略要地。

茅山头高程约为一百五十米左右，一边是进到山区的一条长长的山冲，名为严家冲，日军部队对此地形做过仔细研究，修筑前进阵地。

茅山头山顶处，有面积约为二千平方米左右的平坦地带，现存环形山坡。抗战期间，这里可以整理部队、隐蔽辎重。

抗日战争时期，一小队日本鬼子在五横乡山岭间准备进入前面的村庄，他们的武器在当时十分的精良，国军士兵只能躲起来远远盯着他们的行动。

在这个山岭上，一位日本鬼子在不知什么时候开起了小差，被布防在茅山头的国军远远狙击打死在山岭间。

在抗日战争期间，国军在安庆布防还是创造了无数人间奇迹，然而这场小规模的战斗仅仅只歼灭了一位日军军人，但出于种种原因，一直没有被有历史所记载。

作为一名地方文史爱好者，卒子有义务也有责任揭露事实的真相，向大家还原一个真实的历史。

（本篇完）

过河卒子 · 发表于 2020-10-17 21:14:43

西冲三级古桂花树

第2002篇

图、文：过河卒子

卒子游记：西冲三级古桂花树位于安徽省安庆市太湖县天华镇马庙村，原西冲村，现已并入马庙村。

西冲村地处天华镇西陲，太北路南侧。境内西冲河流贯其间，从千山万壑间流泻而出的清亮的小河，常年碧波荡漾。两岸丛柳连绵，古枫巨柳掩映之下的民居，粉墙黛瓦沿岸蜿蜒排列。

河谷小平原渠堰纵横，高产稻田茂盛如画。人在山间，宛临桃源仙境。两岸高山，皆生密林，泉声鸟鸣，衬出清幽。

山腰丛林间，种满云雾茶园，曲折山路，时闻农民山歌小唱。这里入云的高山、丰沛的河水、茂密的森林、奇异的山形，到处是奇花异果，一年四季，美不胜收。淡雅的兰花、火红的杜鹃、洁白的茶花，飘香的金银花，季季都是野花的世界。

西冲村自古移民较早，老屋基上有一株近二百年历史的八月桂，树身奇形怪状，成为一道独特景观。

这棵有着一百九十年树龄的巨大桂花树至今生机盎然，堪称西冲奇景。这棵古树几乎年年开花，树干最粗树干七十公分，像一把巨大的绿色太阳伞，遮盖着百把平方米的地面，树高约十米，树干周长一米余，需二个人才能合抱，堪称“桂花王”。

太湖县有关部门鉴定为国家三级保护古树。金秋桂花树开放时，香气馥郁醉倒游客。

（本篇完）

过河卒子 · 发表于 2020-10-24 11:37:40

龙泉骑龙庵碑刻

第2003篇

图、文：过河卒子

卒子游记：高河龙泉骑龙庵碑刻位于安徽省安庆市怀宁县高河镇骑龙社区，原龙泉乡境内。

高河隶属于安徽省怀宁县，现是怀宁县的县城，旧名高河埠，是怀宁通往江淮的北大门，也是皖西南地区通江入海的咽喉要地，素有“襟江淮，控鄂赣”之说。

龙泉乡位于高河镇西南、大部分区域在清水河的南面。东依太平山，北邻清水河与温桥乡接壤，西南与黄龙乡、平山乡毗连，东南与江镇乡隔山相依。龙泉得名于建国初，因境内骑龙庵和古泉冲合字而得名。

骑龙庵现早已不存，新修建的骑龙寺位于骑龙社区一条宽敞的大路边，始建于北宋时期，清朝和民国年间都有重建。骑龙庵建在山川秀美、人杰地灵的的地方，庙宇前香火弥漫，历经时光印染。安庆大地有着厚重的佛教底蕴，人们脱离世俗的皈依欲望，在这里得以安宁。

卒子在新修建的寺庙中，隐约了解到寺院的沧桑历程。当年的骑龙庵寺庙雄伟灵光，晨钟暮鼓里，梵声氤氲。随着岁月的流逝，骑龙庵遭到了战祸劫难，只剩下遗弃的断碑残瓦孤独地躺在那里。

六十年代在破四旧、毁庙宇的运动中，全部被毁。随着时间的推移，骑龙庵逐渐在人们的记忆中消失了。近年来，才有当地群众重建碑石建筑，重修了骑龙庵，改名骑龙寺。骑龙寺复兴后，建筑溢彩，塑像栩栩如生，引起了当地人们的兴趣。寺院内木雕精美，殿堂里塑像威严肃穆、形象逼真。这里渐渐繁华热闹了起来。在骑龙寺一解，有一块古碑刻，让我们再度了解这个过去风光一度的寺庙。

据宋朝史书记载：“怀宁县多智山产茶，采为贡。”民国四年《怀宁县志》亦载：“古泉冲有茶园，居民多以种茶为业”。县內又有“古泉庵水，独秀山茶”之说。

怀宁有着一条长长的连绵不断的山脉，像弯弯曲曲的长龙，这就大龙山山系。旧时，漫山遍野的茶叶梯田，茶叶开摘时，人们便背着竹篓或搭肩袋，高唱采茶歌（黄梅调），依次采摘茶叶。茶园却盛开着茶花，就连十里以外也能闻到清淡的香气。

相传北宋时期，因赤水扬波，虺龙作浪，当地善男信女感念菩萨恩德，遂修建寺宇镇水辟邪。后因岁月沧桑，寺宇代有兴废。

据骑龙寺一角的《众姓重修骑龙庵碑记》记载，光绪年间，龙泉当地事首江月楼提议，重修当地的骑龙庵，经过附近几个村的首事协商很长一段时间，最后经过募捐修缮，一座重修的骑龙庵又焕发了青春。骑龙庵的重修，离不开当地事首江月楼、程琴轩、黄贯之、齐经邦等人的游说和努力。

骑龙庵另一角，还有一块年代不详的《重修骑龙庵碑记》，由于年代久远，上面的很多字迹已经模糊，辨析不明。两块骑龙庵碑刻，让这座有着八百余年的骑龙庵有了生命和灵魂。

（本篇完）

过河卒子 · 发表于 2020-10-25 23:21:11

请水寨BAODONG旧址与一级古树银杏树

第2004篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

请水寨BAODONG旧址与一级古树银杏树位于安徽省安庆市岳西县响肠镇请水寨村半山腰间。据说请水寨的地方，寨里原来有一泉井，终年流水，干旱时附近居民都到这里来取水并求雨，故取名请水寨。

请水寨BAODONG是中共的在安徽省潜山市后北乡山区（今属岳西县响肠镇）BAO发的一次有重要影响的农民QIYI。中共潜山县委在梅城召开会议，由中共衙前中心区委书记王效亭任总指挥，组织的农民QIYI。

请水寨BAODONG旧址位于安庆市岳西县响肠镇请水寨村的请水、请案、中湾等几个居民组境内。

民国十九年（1930年）二月四日在安庆市潜山县后北山区 (现为岳西县天堂地区 )的请水寨，王效亭指挥一场大规模的农民BAODONG——请水寨BAODONG。

中共潜山县委选择在请水寨举行BAODONG。1927年8月，天堂境内的响肠地区在吴介唐（后曾在多个县任书记）的组织下就成立了以王俊（后任岳西县委书记）任会长的响肠农民协会不久就成立了汤池、响肠、无愁、沙村等多个党支部。

请水寨BAODONG虽以失败告终，但其在历史上具有重大的意义，留下了深远的影响。

其创建了潜山红军和一千五百平方公里的天堂革命根据地使鄂豫皖苏区连成片。锻炼发展了一大批共产党员，密切了共产党和人民群众的关系，引发了周边地区一系列农民BAODONG。

一九八五年岳西县委岳西县人民政府将请水寨BAODONG旧址列为县级重点文物保护单位并修建了请水寨BAODONG纪念碑。

就在请水寨BAODONG旧址附近有一株千年银杏树，默默地见证着八十多年前发生在这里的请水寨BAODONG旧址，这场持续了七个月的BAODONG旧址为建立皖西革命根据地立下不朽功勋。

千年银杏树上曾设哨卡，小屋前面有一片洼地，一株巨大的银杏树枝繁叶茂。据当地人介绍，由于银杏树生长缓慢，像这样四个人才能勉强环抱过来的银杏树，估计树龄有千年之久。

这株千年银杏，跟革命有着不解的联系。在红军驻守在这个山腰时，这株古树就是“请水寨白果树哨卡”。成为当时的红军的瞭望哨。

（本篇完）

过河卒子 · 发表于 2020-10-26 20:24:59

连湖龙王尖

第2005篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

连湖龙王尖位于安徽省原安庆市枞阳县官桥乡连湖村山顶。

枞阳县连城村的一排排山中最高的就是龙王尖，龙王尖属大别山余脉。龙王尖顶有很多大石头，龙王尖的山峰不算太高，却云雾缭绕，此地一游别有一番风味。

枞阳县官桥乡连湖村，顶部就是连城山龙王尖的顶峰，巨大的石头相叠，耸入云端，回过头来俯瞰整个连城湖，湖面广阔，景色秀丽如画！龙王尖海拔约三百余米，为大别山的余脉，站立龙王尖，能够看到四周全县与安庆杨桥镇的面貌。

据资料记载：龙王尖是太平天国时期太平军的山寨，始建于清朝咸丰年间。当时清朝政治腐败，社会动乱，太平军据高建立龙王尖瞭望岗，后在背坡处建营寨。清军攻下枞阳县之际，太平军也败走营寨，此地就渐渐衰落下来,后有周边百姓借此地生活至解放后。

城龙王尖是整个枞阳县连城湖的要塞，北枕大小龙山，南瞻长江天堑，东眺连城湖。原山顶建有石条，周边约有一个余平方公里。虽然倚山踞岭，耸立在群峰之上，也不能保证不被攻破。

资料记载：清朝咸丰年间，太平天国翼王石达开部、英王陈玉成部、忠王李秀成部、东捻赖文光部，曾先后多次攻克枞阳县龙王尖。

清朝咸丰七年(1857年)一月，太平军将领李秀成、陈玉成在枞阳镇望龙庵召开军事会议，商定战略大计，是为第一次枞阳会议。会议后，陈玉成自枞阳向东，恢复无为、巢县，攻占庐江后抵桐，与李秀成夹击清军，桐城围遂解。

望龙庵与龙王尖此地相距约五里路程，太平军对龙王尖极具战略位置。太平军率重兵把守此地。

　　清朝咸丰八年(1858年)八月，英王陈玉成、忠王李秀成会同各镇守将黄文金、李世贤、韦志俊等百余人于枞阳望龙庵召开会议，共商军机，誓约会战，是为第二次枞阳会议。会后，各路大军依议行动。九月破清军于浦口，十二月大破湘军于三河镇，解除了天京与安庆之围。此时，龙王尖背坡已修建营房多间，常驻兵将多人。

清朝咸丰九年(1859年)六月，太平军再次进攻桐城东乡（今枞阳县）；七月十二日，从孙家畈攻占周家潭，歼灭练勇二百二十一人。一年后的六月，清提督杨载福，候补道彭玉麟统领水师入长河口围攻枞阳太平军，此时清军与太平军在连城湖遭遇；湘军曾国荃部从孔城攻枞阳，攻克后，驻扎白鹤峰。

此时，连城湖上的龙王尖又再次成为双方争夺的焦点。

　　清朝咸丰十年(1860年)十月，清军湘勇曾国荃派人筹款修筑枞阳长河堤，在关帝庙前筑横堤，使长河水倒灌十余里，以利水师守枞阳，从而堵截安庆太平军。

　　清朝咸丰十年(1860年)十一月，太平军英王陈玉成率兵围攻枞阳，与清将杨载福、李承漠水师大战于莲花池，失利，退至七里头、松茂岭，后撤走庐江。莲花池与连城湖本是一个水系，相通相连，水军在湖面交战，立于高处的龙王尖对战事一目了然。

　　清朝咸丰十年底，英王陈玉成部将刘玱琳率兵一千余人在马踏石(今官桥乡连城村)、黄马河遭清军多隆阿兵伏击，损失惨重，刘玱琳被迫逃往安庆北面集贤关。

　　无论是太平军当年能够倚山据岭，还是后来太平军的失败和东西捻军的覆灭，龙王尖也逐渐失去了据长江、控连城湖存在的意义。

（本篇完）

过河卒子 · 发表于 2020-11-2 20:32:22

佛图飞来泉石刻群

第2006篇

图、文：过河卒子

卒子游记：佛图飞来泉石刻群位于安徽省安庆市太湖县寺前镇佛图村佛图组村境内大尖山上，寺为西晋高僧佛图澄建而得名。

佛图寺摩崖石刻位于太湖县城西北四十里寺前镇佛图村佛图组村境内大尖山上。传说，晋朝天竺（今印度）高僧佛图澄云游到此并建佛图寺而得名佛图山。佛图寺摩崖石刻分布在寺四周的石壁上。

　　佛图山，山高险峻，摩崖石刻众多，部分石刻因年久风化，不可尽辨。其中，以明朝石刻尤为引人注目，最为突出的要首推明代哲学家罗汝芳和太湖知县李盛英、清朝太湖县知县王大谟、清初诗人马人龙等。清朝乾隆县志载，宋朝书法家黄庭坚曾到佛图山游览，并留有诗赋石刻，惜年久现难以寻觅踪迹。

　　佛图寺左下侧有“飞来泉”，又名“飞瀑”。两侧有“球琳”、“天上来”、“飞泉”、“尘襟洗尽”、“且来观”等石刻。今天，卒子介绍的就是“球琳”石刻。

据西汉·刘安《淮南子·坠形训》记载：“西北方之美者，有昆仑之球琳、琅伞！鼻颟p琳皆美玉名，亦泛指美玉。《书贡》:“雍州厥贡惟球琳琅开。唐朝李白的诗，《送杨少府赴选》“夫子有盛才主司得球琳。”清朝汪懋麟《题长真观察桐阴小像》“此时海内印安石如君济世称球琳。”蔡有守《师子林》“世之耳餘辈域扶混球琳。”这里的球琳泛指贤才。

原来，古人到了寺前镇，来到天生塔，看过飞来泉，临高看过风景，感慨人生良多，借用球琳来指贤才能人。“球琳”石刻，书法圆润遵媚，雄浑豪放，端庄稳重，气度恢弘，虽然不知题者姓名，却堪称书法精品，极具审美价值。

佛图寺摩崖石刻展示了高超的文学艺术。这些石刻多见景而题，以文字配景，题写者多表现出较高的文学才华。几首游山之诗，大处着笔，洋洋洒洒，占据大块的岩石，生动地写出了佛图寺秀美之风光和游者怡然之心情。而随处可见的小题，以一两妙词，写景状物，如“球琳”石刻就能极其准确而生动地毕现佛图寺之胜。

　　佛图寺环境优美，奇石异景，老翠竹满山，古诗云“清幽胜似小蓬莱”，历代文人默客在此留下了大量的摩崖石刻和赞美的诗篇，千百年来，无数游人到此游历。

佛图寺不但是外来僧人在太湖县所建的首座佛教寺院，也是太湖县乃至江淮地区有文字记载的首座佛教寺院。佛图寺的建设，标志着佛教文化在晋代就正式传入太湖县，传入江淮地区。佛图寺以佛图澄而得名，一千六百多年来，从未易名至今，现在全国所存佛图澄曾经所建的八百九十三座寺庙已经为数不多，但以佛图澄命名的寺庙，太湖佛图寺实乃独一无二。

据清趄内阁中书、直隶清河道鲁之裕在《佛图山记》中云：“太湖之胜，非司空也……则必以佛图山为最”。佛图山山高险峻，苍松覆盖，翠竹参天，奇花异草，清溪碧潭，景色旖旎，处处显灵露秀，趣若蓬莱仙境，早在一千六百多年前就已跻身名山之列，素有“小蓬莱”之誉。景区摩崖石刻众多，依山就石，精雕细刻，书法精湛。

佛图寺摩崖石刻展示了悠久的佛教文化。佛教于汉明帝传于中国，又随楚王刘英流放安徽而播洒于江淮地区。佛图澄及其弟子云游各地，于此建造佛图寺，有力地证实了当时江淮一带佛法的盛行。

自佛图澄后，佛教禅宗二祖慧可来到太湖，卓锡于距佛图寺不远的狮子山、司空山，使中国禅宗发扬光大，近代则产生了佛学大师赵朴初。这些不同时期的摩崖石刻，展现了太湖县佛教文化漫长的发展历程。

（本篇完）

过河卒子 · 发表于 2020-11-14 22:21:28

同治六年“奉示永禁碑”与龙山晓黛

第2007篇

图、文：过河卒子

卒子游记：同治六年“奉示永禁碑”位于安徽省安庆市宜秀区杨桥镇余墩村境内大龙山上。

大龙山，是安庆山水的象征，蜿蜒百里，盘驻安庆北郊。山下有近代山水画家萧谦中的祖宅，有清朝著名书法、篆刻家邓石如的祖居地，黄梅戏表演艺术家严凤英的故居等等。

大龙山因山青水秀与“独不类他山”的美誉。大龙山势巍峨磅礴，与天柱山遥遥相对，山上多峰、多壑、多洞、多景。

大龙山四季风光如画，尤以其朝霞初升或雨后乍晴，远望山岳青翠欲滴，峰峦隐现，咫尺异观，晓雾如黛，五彩纷呈。远眺“秀峰云里绽芙蓉”，近观“长松涧底结琥珀”，“半山细路入嶙峋”，恰似“人在翠微间”，遂名“龙山晓黛”。

清朝康熙六十年（1721年）刊本《安庆府志》记载：“……其上多石，石多露，有峰，峰多隐，东数峰欲出，西数峰欲敛，朝夕多青碧色，雨霁望之，其色莹然，独不类他山”。

民国四年（1915年）的《怀宁县志.山川》对此也有所记载：“又东北曰大龙山，府治之少祖，城郭之屏藩也，其东出者曰小龙……两山迤逦，翩然瞰江，每朝霞始升，苍翠欲滴，峰峦隐见，咫尺异观……”

《怀宁县志》所载“龙山晓黛”照片，从远处摄下了巍巍龙山的雄姿，绵延起伏，峰峦隐现，山下绿树不绕，稻田飘香，好一幅田园风光图。

龙山位于安庆市西北距离城区二十里处，大龙山镇正东，其山自西至东，绵亘起伏，秀嶂叠峙，蜿蜒似龙，故名龙山，旧称“安庆府之镇山”。

大龙山有这样一块“奉示永禁碑”，知道的人肯定少之有少。

大龙山“奉示永禁碑”立于同治六年（1867年）二月，碑立于怀宁县与桐城县之间的大龙山山腰处。

据了解，在清朝时期，大龙山属怀宁县与桐城县一带，有时因山外之人进入山内砍伐树木柴草，强取资源，影响山民的税赋交纳而告到官府，当时安庆府发布公告严加禁止砍伐森林的行为。

从清朝初至同治年间，大龙山脚山民向安庆府告状。于是江南安庆府徽州府随即颁布禁令，勒于碑石。

据卒子现场测量,“奉示永禁碑”高约一米六，宽约八十公分,厚二十公分。

碑文为青石楷书阴刻而成，部分字体为双沟线。碑首从右至左横刻“奉示永禁”四个大字,字长约七公分。

正文阴刻二百多字,字长约三公分。碑体下有梯形碑座，现不存。碑刻于清朝同治六年二月，距今一百五十年。碑身斑驳痕迹，尽显沧桑。

（本篇完）

过河卒子 · 发表于 2020-11-15 19:33:41

大龙山桃园小岭“山壑幽境”与民国两墓

第2008篇

图、文：过河卒子

卒子游记：大龙山桃园小岭“山壑幽境”与民国两墓位于安徽省安庆市宜秀区大龙山镇桃园村境内大龙山一条小山岭上。

大龙山镇座落在安庆市北郊集贤关，以大龙山而得名。是安庆通往西北辖县（市）的第一镇，皖西南通江入海的咽喉要地。

　　大龙山南抵山口乡，西怀月山镇毗连，北与五横乡接壤，东北与大龙山风景区为邻。距古庐州三百六十里，距安庆二十里，距怀宁县城四十里。

　　大龙山，南临石门湖，山青水秀。大龙山呈东北高、西南低走势，地势相对平坦，起伏不大。地貌属岗地丘陵地区，根据地面高程与坡度的分异，大龙山分为丘陵岗地和浅山区。

　　丘陵岗地位于整个大龙山西南部，分为总铺、永林、中心、燎原等村（居），最低处石门湖水面高程在十米左右。岗间冲谷地，湖圩多为水田、岗顶、岗坡则多为林地和草地。

　　浅山区位于大龙山东北部，分布有百华、新新、永安、桃元四个中心村，地面高程一般在五十米至二百五十米左右，最高峰六百二十多米的三乡尖。山顶、山坡分布有人工松林、经果林等，山谷辟为旱地及苗圃等。今天介绍的桃园小岭就在这里。

　　石门湖为浅山群环抱一片平坦地形成的通江湖套，总面积为一百一十多平方公里。其北端圩区位于大龙山镇境内，湖区大圩涉及五个村七百五十多亩圩田。

　　北部大龙山山脉延绵，山区江水在镇域北部由人工筑坝形成董冲、黄冲、新华、三十里铺、鲁冲、淤冲、永新、车津等。在这条小岭上，对着冲有上下两墓，一墓是民国时期的张悻轩墓，墓前尚存一个石望柱，墓碑与望柱雕刻精美。

安庆处在北纬三十度线附近，山野有着浓郁的香气。另一墓是民国时期的张增公墓，墓有三层乱石垒砌而成，两墓碑雕刻相近，疑似大龙山下富农或地主家先人的墓葬。

桃园村这条岭，能从高速路上远远望到，是一条高耸蜿蜒的山岭，巨石很多。行走在大龙山幽深曲折的山道上，山坡树木并不茂盛，茅草枯黄，初冬的暖日到安庆周边看看风景，挺好。

（本篇完）

过河卒子 · 发表于 2020-11-24 20:48:41

薛家岗文化遗址

第2009篇

图、文：过河卒子

卒子游记：薛家岗文化遗址位于安徽省安庆市潜山市王河镇永岗村，是一处新石器时代晚期遗址，遗址年代为距今六千年至商代。现为全国重点文物保护单位。

薛家岗遗址位于安徽潜山市王河镇，总面积约十万平方米。自一九七九年开始，安徽省考古研究所和广州中山大学古人类学系先后六次对潜山薛家岗遗址进行发掘，出土文物三千多件。

在这些出土文物中，尤以石铲和奇数多孔石刀等石器最具特色，其孔眼周围绘有花果形图案，非常罕见；其中一把十三孔石刀，不仅在国内首次发现，在世界考古史上也绝无仅有。

薛家岗古文化遗址坐落在潜河边上，高出附近农田三至七米，为一椭圆形台地，总面积约有六万多平方米。在已经开挖过的一千多平方米方塘中，人们从土质结构上可以看到五个自然层。

　　第一层为耕土层，第二层为唐、宋文化层，第三层为殷商文化层，第四、五层为新石器文化层。从四、五层叠压关系和随葬品的组合变化来看，新石器时期的潜山人，已经脱离了原始人群的流浪生活，逐渐走向定居，并且创造了相当进步的生活、生产用具。

　　这里三面临水、一面靠山，在此定居，既便于饮水、耕作、养殖，也便于上山避灾。这一具有独特环境的定居点，被中国科学院考古研究所命名为“薛家岗文化”，为我国研究新石器时代人类在长江中下游地区生活和生产活动之状况，也提供了珍贵的资料。

　　薛家岗遗址距今五千多年，因其延续时间长、分布范围广、文化层堆积厚，遗迹遗物丰富和文化内涵深邃，成为长江中下游地区远古文化－－薛家岗文化的典型代表，被列为国家重点文物保护单位。薛家岗文化也是安徽唯一自成系统的部族文化，在长江流域新石器时-古研究中占有极重要的地位。

　　薛家岗村由原利华、永岗两个行政村合并，因薛家岗古文化遗址座落于此而得名，位于王河镇东北部，东抵潜河与油坝乡相望，西南与新发、河镇两村交界，西北与程家井村交界。

（本篇完）

过河卒子 · 发表于 2020-11-28 21:01:34

天柱山大峡谷桃源洞

第2010篇

图、文：过河卒子

卒子游记：天柱山大峡谷桃源洞位于安徽省安庆市潜山市天柱山镇茶庄。

据《潜山县志》记载：“茶庄西侧仙桃崖下有洞，洞旁遍生野桃，花开五色，桃可食，世称桃源洞。”

传说东汉时期，左慈炼丹时，曾路过在此，居住洞内，但仅仅只是传说。左慈，字元放，庐江（今潜山）人。左慈隐身天柱山，精思炼丹之术，下至九井河畔，上至西关寨口，沿途都留有栖身炼丹的遗址。

在桃源洞的前面有一个桃源湖，此前卒子曾介绍过，名称是因地名而来，旧时这一带盛产野桃，花开五色，俗称桃花源。

近代在桃源湖上游修建了大坝，太阳光照射在大坝的瀑布之上，形成一道彩虹，非常壮观。这里群山环抱，以天柱群峰为屏障。湖水澄碧，波光粼粼，顺着峡谷上游，风景不错。

桃园湖最美的景致要数天柱群峰倒影图，每当风平浪静，水面如镜，天柱峰峦倒影湖中，构成一幅山光水色的巨大画屏。

桃园湖位于天柱山峡谷上游，是一个纵深约七里的窄窄的峡谷，上下落差约二百余米，大小瀑布十余处，溪涧潭池二十余处的原生山水景区，卒子多年前曾夜宿峡谷里。

桃源洞似洞非洞，是地壳运动过程中拔地而起的山岩，中裂的一隙，仅留天光一线。洞口位于绝壁的下方，卒子探身进洞一观，只见洞内约四平方米左右，高约四、五米，进深约二米。

“飞流悬沫三千尺，灌木连云几万重”。峡谷是一个适合慢游的地方，溯溪而上，穿行在亦浓亦淡的景色里，心情会变得无比的平静，或者坐在溪畔，看飞瀑飞花溅玉，洋洋洒洒，刺激与惊喜一路相随。

开创最早炼丹术的左慈桃源洞，让人回归古朴厚重的历史意韵里。若在桃源洞内居住，其空间无比狭小、潮湿，抬头一线天，徜徉其间，韵味无穷。

峡谷古称桃园，悠悠的青石板，斑驳的光影，叶片落满石径，拾级而行，簌簌作响，溪涧中的怪石，清澈的潭池，仿佛感觉世事的轮回。

（本篇完）

过河卒子 · 发表于 2020-12-6 13:08:07

[老城旧巷] 宣传安庆历史文化、走遍安庆自然风光——《卒子走遍安庆》长篇游记（第二季）